现在的人修行，因为通讯便利、没有阻碍，不像从前老一辈修行人，在家要反复琢磨，自我印证千八百回，觉得自己没有问题了，才出去参学、找师父请教。现在打开手机，什么内容都能看到。再加上南怀瑾、元音老人他们，对“空”“无住”那套解释有不到位的地方，导致现在很多人，觉得嘴上说着空就可以了。至于自身还有没有烦恼，只管嘴上说的是空。他们理解的这个“空”，空得无边无际，单看字面好像符合佛法，可佛法同时还讲另一句话：“宁愿千朝有，不落一时空。”为什么？怕落到断灭见。我们的常见、有见，在修行当中可以慢慢磨掉，但这种断灭见，是很难磨除的。

很多人也会谈到禅定，《华严经》里说，有人能够静坐一刻钟，胜造七级佛塔。而六祖讲“外离相为禅，内不乱为定”。但是在六祖之前还有二祖慧可，说“不从坐起，无有是处”。现在的人，缺少对人性的反省检讨与自我批评，总觉得看几部经典，读读《坛经》，看古师大德讲“空”，就自以为境界很高，甚至不再敬畏因果。佛法本就是因果法。

也正因为资讯获取太容易，我们在修行这件事上更要谨慎。敦煌本《六祖坛经》一万两千多字，我们现在读的通行版《六祖坛经》却有两万多字，多出了一万多字的内容，你很难分得清通行本里哪几句才是六祖原本所说。就像《道德经》流传几千年，近代出土马王堆版本的《道德经》，才发现后世传本和古本对不上。

现在有些老师一讲“空”，就教人这也不要、那也不要。可反观他们自己，照样要吃饭，有的有退休工资，有的有大众供养。普通修行人有这些条件吗？你做得到那样吗？就算自己可以不计衣食，那妻儿老小又怎么办？

所以现在我时常会思考，很多大乘的说法，放到当下普通人身上，究竟适不适合。按南传的路子，循序渐进，一步一步踏踏实实地修，远比嘴上说得海阔天空要实在得多。

我这些话发出去，免不了会招来很多指责谩骂。但这未必是坏事，可以当作帮自己消业。也希望大家好好审视，自己所理解的那套“空”的修行，到底有没有实效。有个最简单的检验办法：生病的时候。当身体承受病痛，内心生出难受、恐惧，这个时候，你还空得住吗？还能做得了主吗？

修行要慢慢来，一步一步走。什么才是大乘？什么才是真正的修行？绝不是翻几本书就能弄懂的。

这两天刷到一些聊天，然后有的小年轻，说：你们修行的，还要论资排辈啊。初听这件事只觉得好笑，一笑也就过去了，但是静下心细细琢磨，其实是很值得警惕的一件事。

时代进步，资讯发达。从前宗教、哲学典籍的知识之所以珍贵，是因为古时候传抄、纸张的成本很高。现在手机一打开，各类资料应有尽有。大家获取的信息量变大，但是认知当中淬炼沉淀的过程没有了，师徒之间口口相授、当面印证的传统也慢慢消失，这是很可怕的一件事。

就拿我们修行的法本来说，原本文末有两句警言：“盲修瞎练，于己无益。无师指导，不可修行。”后来再看现存的法本，这两句话已经找不到了，很多观修的诀窍也随之缺失。也就是说，法本只留下文字的一半，剩下的另一半要义，存于师父的口传之中。可现在很多人觉得讲究传承是陈旧腐朽，这个现象是十分可怕的。中华诸多传统功夫，一代代传承至今留存下来的已经不多，就是最鲜明的印证。

为什么要重视法脉、法流的传承？古人讲：向上一路，千圣不传。如今不少人翻几本书，就自认是大善知识，张口便是“空、无住、不执着”。也有另一句话说得实在：未经他人事，莫劝他人善。现在好像人人都轻易可以做到无住、放下执着，这对吗？更有一种观点，连打坐都不必做，只要心里明白就好了。不妨认真思量下《高僧传》《五灯会元》里面哪一位大德是不打坐的？大家有想过这事吗？

说得更直白一点，修行之中，能够不用鼻腔呼吸的又有几人？扪心自问，头顶梵穴的启用，那是师父用手指头在你头上扒拉一下的事，但这些内容，就算把书本翻烂也找不到。正所谓“向上一路，千圣不传”，不要因为资讯便捷，就心生轻慢、目中无人。口中谈着无住、不执着，这是在衣食安稳的环境里；若身处困顿磨难之中，饿得没饭吃，病痛的折磨，能不能做到无住、不执着？所以在这件事上一定要谨慎，修行没有那么容易的。

现在还有很多人讲: 走火入魔，不要打坐啊，打坐也容易走火入魔。走火入魔是一回事吗？这是两个东西：走火是走火，入魔是入魔。谈到“慈悲”也是如此，很多人常常将两者笼统地混为一谈，却不知道慈与悲本是两套不同的修法，属于两套完全不同的修行体系。不要以为看懂了汉字，就等于读懂了佛法。若佛法真的那么容易成就，古往今来无数修行人，有据可考的成就者，汉地合计也不到八百人啊。都觉得翻翻书就能懂得佛法了，还说着不要论资排辈，很多人连佛法的门都还没有摸到啊！

我们现在所有人修法的一个最大误区，就是把自己的见地，当成了自己的实证。大家到底错在哪里？错在把实证放在闻思修之后。如果你的实证没有真正证到，那你闻思修听来的那些道理，看似听懂，实则根本听不懂。

现在很多人张口就是“应无住而生其心”，说得简单。可你到底应什么不住的？“生其心”，你生的是能知的心，还是所知的心？讲不清楚，这些话就成了空话。很多人随意抬出这句话，却不知道，“应无住而生其心”本是大阿罗汉的境界。你今天翻了两篇经本，就来谈“应无住而生其心”，那请问：你是如何无住的？你的心又是如何生起的？你当下生起的心，是世俗谛、了义谛，还是胜义谛？你敢回答吗？若只是世俗谛层面，那不过是你自己的思维逻辑肆意发散，凭空思辨而已。那了义谛，你真的通达了吗？最简单来讲，何为了义？所作已作，该办已办，这才是真正的了义。我不是说没有菩萨道，有菩萨道，叫胜义谛。那有没有菩萨道一说？我认为有。但是佛法说的菩萨道是叫什么？叫做自度度他，这才是菩萨道。那我们今天的这个自度，也就是“了义谛”这一块, 你真的明确了吗？有的人经本子一翻，就说自己明白什么是胜义谛了，弄不好还弄个无上胜义谛出来，这不是妄谈吗？你能够在世俗谛里面，逻辑思维一下，完了以后能够多行善事、存善心，就已经很难得了。

而现在所谓的菩萨道，是向外审视、评判他人。可佛法的核心，从来都是让你息止贪嗔痴。很多人自诩：“我没有贪嗔痴，我的贪嗔痴很少。”殊不知，说出这句话的当下，就是刻意执着这个东西了，你已经在刻意回避这个问题了，也就恰恰落在烦恼当中。所以真正的修行，一定是先有真实功夫，再去广行闻思修。所谓闻法，首先要能辨别：自己听闻的，究竟是不是正法？那又以什么标准印证、衡量所闻之法的真伪？答案是三法印。最关键的核心就在这里：“三法印”不是用来套在别人身上的，是用来勘验自己心性与修行的。当一个人真的证得了三法印，他才能真正分清真经与伪经、正法与邪说。当他真正听懂、悟透法理之后，再对照自身修证，在思辨勘验中辨别自己修行的对错，继而踏实践行，这才是真正的闻思修。

可现在很多人的修行状态是什么？不问对错、不究真伪，听谁说法、读哪部经典，便一概收纳、奉为己有。与人论法时，有理有据有节，句句引用各个大法师的开示，这个大法师是怎么说啦，那个大法师是怎么说啦，人家的都对，就你不对。所有大德的见地，都是自身苦修、身心实证长出来的真功夫。而这些人，只是耳朵听闻、文字阅览得来的表面知见，是自媒体、书本堆砌的虚假认知，这是自媒体的功夫，和自身心性、真实修行毫无关系。

所以大家一定要记住：“大家在修行、修法的时候，首要的依旧是择师。”择师切勿追逐名气。名气越大的师父，访客、信众就越多，根本无暇细致护持、指导弟子。更关键的评判标准是：师父门下的弟子，有几个人能跟上师父的证量？不必说等同师父，至少弟子们证到的东西是否一样？不能说今年这个徒弟高，明年那个徒弟好，拉一块都凑不齐一个标准出来啊！可真正的佛法，一定是可复制的。若是教出来的弟子修得参差不齐、偏差百出，往后代传承只会愈发偏离正法，最终只会彻底失准、难以传承。

所以真正择师修行，认准一个标准：看师父的弟子。有很多老师的出来，他并不是为了带徒弟的，有的人出来，他就只是为了宣说佛法。就是想把他在修行当中的体悟拿出来说，并不是说要把自己的徒弟带得像他一样。那现在大家找到的这些老师，更多是来宣说佛法的，而不是来体悟佛法的。你找那种老师，他吃苦的时候，你不知道在哪里，他吃完苦了、有证量了，你在他下面一坐，听他说完法，你就认为你跟他一般高了？这是不可能的。

所以我们在修行的时候，想找到一个好一点的老师，就看他的弟子们的修证状态如何，看其教法是否契合三法印。不必初学便执着大乘、小乘的门户高下、相互排斥。释迦牟尼佛住世的时候，根本没有后世这般繁杂的分别与争论。如今很多人执着各类殊胜经典，动不动就说是龙宫所出、忉利天传来的法，这个事情我认了。可反问自己：你在娑婆世界的法都修不好，你说你跑龙宫去修哪门子法，你能跑忉利天去吗？连自身所处的世间都无法超越，天界请下来的法给你修，你又算哪根葱呢？

真正的修行，首要便是自度。有些人动辄贬斥实修自度为小乘、执着有余涅槃，拜托！你先弄个涅槃再来讲呀，你至少弄个“苦灭灭已”吧。当你正儿八经入涅槃，你的心是不动的啊。说实话，汉人这脑瓜子太活络了，网络一打开，这个东西、那个经典就都有了，然后张口便是无余涅槃。可我这辈子也没见过几个涅槃的。

修行最务实的第一步，不是度众生、谈境界，而是降伏自身烦恼。当你面对世间名闻利养、五欲名色，能否不为外境所动、不被境界所转，这才是勘验能否入涅槃的根本标准。现在太多人把自己的胸脯一拍，张口就是“我发愿了，我要度众生了”，说不好听，你自己还在水里泡着呢，你要度哪门子众生？

真正的修行，一定是找个好师父先修着，看看师父对不对。从来不是翻几部经典、听几个大德说几句法，你就懂了，就自以为通透、能自在修行了，没那种事啊！现在很多人一张口就是你本来就是佛、本来就清净、本来就具足，那你本来也没钱呐。你有本事就让自己闲个三五年试试看，饿不死你。

现在很多人是显得高大，实则肤浅，如同《皇帝的新衣》一般，甚至于知道自己已经丑到没边了，也不能把这个谎言戳破，个个都是大师父，都是大德，都无住生心了。让他们都去医院打个针试试，然后问：疼不？你们也都问问自己啊，其余都是小事。

什么是修行？修行是放下虚妄标榜，放下概念执着，沉下心踏踏实实修个三五年，甚至于三五十年，对治烦恼、打磨心性。一切脱离实证的见地，都是自欺欺人。修行，终究是自己身心的功夫，而绝非口头的空谈。

师父：最近如何了? 定力退了没？

居士：那种加持感是退了，但我原本的定力没退。

师父：嗯，行呀，定力是争取来的，不是等来的。

居士：师父，我今天对“舍念清静”有了理解。

师父：有想则失。

居士：上午一开始打坐，念头很杂，为了能坐好，就拼命的作意去抓所缘，这个时候作意的这个念力就强，这个念头、念力呢，就是“舍念清净”的这个“念”。

到后面进入三禅，再进四禅，那这个后天的这个肉团心的这个心力和念力，都是后天的思维，就必须要去降低，降低后天凡夫的六根思维念头的力量。

但是所缘还是要有，但力量不能大，因为这个力量是后天的六根思维力，必须要放弃。

那这个时候，只能保持一个所缘的觉知，而不再那么用力的去作意抓所缘。

要进四禅，或说是要进“欲界定”，就要舍弃红尘那强有力的思维习性，仅仅留一个所缘的觉知。

师父：“要进四禅……仅仅留一个所缘的觉知。”这段总结得很好！

居士：谢谢师父的指点、肯定。

师父：大家常说“明心见性”，其实在我的认知里面，（明心、见性）这是两步。当你看到佛法是因缘法、因果法的时候呢，知道心的作用，这个时候是明心。见性，就有很多东西可以讲，佛性、自性、空性、觉性，但是你又能够用多少呢？

现在有修密法的，修密法从资粮道开始，到前行、加行，再到正行；有修“止观”的，初禅、二禅、三禅、四禅，名色、因果、五遍行，心生灭、十八界、物体内外。这些修法当中，我们有几个是能用在生活上的？脱离了生活，你的一切法，无非是骄傲的本钱；你的一切法，无非是炫耀自己的一个资粮。

佛法是个宝，我们现在一说就是我修到了这里、修到了那里，那你这个宝贝是怎么用的？像密法一样，“加行”跟我们止观的因果相匹配，刚刚我们在闲聊的时候，说到了一个问题：“你这个觉性已经看到了，为什么还要保任呢？”这个问题问得很好，真的很好。那你看到法了，就好像我们在看电视也好，看手机也好，或者你站在山下也好，你看到了珠穆朗玛峰，但你爬上去了吗？上面的空气，上面的温度，你享受了吗？我们在这个事情上，好像还是有点虚无缥缈，佛法如果不能用在生活上，那就只是成为你的一个吹牛皮的资粮、资本，那你要他有何用？所以我一直在强调，所有的修法能让你远离恐怖时，那才是最有用的。

我们现在对于修行上的见地，要有一个破除，就是对于所有的修法，你如果只是见到，那还不够。就像一个苹果，别人不管说得多么精彩：“哎呀，这个苹果很甜，很美味可口，水分充足”，反正别人是这么说，没吃过的人，可以有无数种幻想，但是你真正吃过一口了，你就知道苹果真正的味道。所以当我们对于佛法，正儿八经触碰到的时候，你唯一的益处，是你知道了佛法的味道，而不会被其他的“文字相”所颠倒，但是你如果不能进入这个状态，一直保持这个状态的话，那你无非就是到此一游咯。

所以，我们有的时候对于一些状态的执取，你见到了这个法相，你不会再被骗，如果你能真正地安住在这个法相当中，才是真正的无上福报。

居士：刚才的那一座，坐得很舒服，我有没有第四定？

师父：是这样，舒服的感受很好，但是舒服的时候，人就有贪恋，刚才有没有第四定我没看到，但是你在贪恋第三定的快乐，你也只是有第三定的近行定，并没有安止定。而且你那个三定的近行定还只是刹那间，你但凡享受，你的头就低下去了。

给大家一个方法，我们上坐的时候，眼睛闭之前，眼球往上看，再来闭眼睛，你们就不会坐着、坐着就往前倒。人在修习禅定的时候，脊柱会一节一节往上顶，顶了以后，肌肉就会有一点点绷紧，我的师父在教我的时候，是说当我们修禅定的时候，不需要绷得太紧，（脊柱）是要弯一点点，那我们再看古大德说在修鼻尖白的时候，眼观鼻，鼻观心，头确实要往下低一点点的，重心是要朝前的，但是我们因为贪恋禅定的快乐，肌肉从绷紧状态变得松弛下来，头就会越来越低，出现这种状态的话，我们就要注意一下了，不然在禅定的过程中，在贪恋舒服的觉受，就会出现头越来越低的现象，我们修法不是一天两天、一年两年，要是长时间的低头，我们的颈椎肌肉会受不了的。

所以我们在上坐闭眼之前，眼球往上看，你把眼睛闭起来，在后面打坐的过程中，你的头就自然会往上抬起来。

我们修行的时候，常说“诸恶莫作，众善奉行”。可为什么要诸恶莫作？为什么要众善奉行？从本质、从觉性上来讲，其实是没有善恶分别的。佛教里讲善业、恶业、无记业这三种业：善行，是善心所发动；恶行，是恶心所发动。但在觉性的本质里，善恶并没有固定的名称和标签。打个比方：一只猫吃了吃过毒鼠强的老鼠，猫中毒后疯狂抽搐，非常痛苦。这时候，你是帮它结束痛苦，还是让它继续煎熬痛苦下去？我会一脚踩死它，让它少受痛苦，你能说我这是作恶吗？未必。再看现在很多人放生：把淡水鱼放到海里，大冬天砸开厚冰把鱼倒进河里，鱼立刻翻白。你说这是行善吗？也未必。

所以， 善与恶最根本的差别，在于你内心的认知 。如果一个人的发心是发泄、侥幸、明知故犯，基本就和恶心所相融；如果是希望一切有情离苦得乐，就和善心所相融。还有一种无记，就是无所谓善恶，做过了就做过了。

我们常有人说：我供了多少佛、读了多少经、建了多少庙，应该有多少功德，可以抵消我以前的恶业。我很直白地说：因果业力，就像懂财务的人最明白的——收支两条线。支出是支出，收入是收入，结账时可以对比，但收支永远是两条线。你的善业，改变不了已经造下的恶业，绝对不会。

所以很多说法我一直不认同，比如什么“重罪轻报”。如果因果可以互相抵消，那还要因果律干什么？因果一定不能抵消。如果因果能抵消，谁的修行能超过二祖？可他不还是被人砍头了吗？不管他开悟到什么程度，那一砍，依然是他往昔的恶果现前。连祖师都要受这样的报，我们就更不用说了。大家把心放踏实： 善业与恶业，互不抵消 。

当我们的善心所打开，善业种子不断积累，作用是让我们在这一世的分段因果里，更认可善法、更趋向善法。而接近死亡的时候，像《度亡经》《西藏生死书》里都讲过，在四十九天、七个七的中阴阶段，你这一生的善业，会推动你往三善道走。说白了，是你 善业带来的心安、坦荡、无愧，让你在那个时刻不恐惧、不慌乱，让我们不畏惧一些东西。

常有人说：我做了这么多好事，不相信会有恶报。用佛法一句话总结：一切法由心想生。那在你四大分离之前，一生的善恶会像回放一样显现。但凡你心里有卡顿、有挂碍、有嗔恨，就会把你拖进难以挽回的恶业循环里。所以佛教里总把嗔心说得很重，说“嗔恨心能烧毁功德林”，原因就在这里——临终那一念，极其关键。

所以密法里讲遥唤上师、与本尊相应、子母光明会，融入光明、融入本尊，这些修法，其实都是为了临终那一刹那的机会，让我们的善心所得到最大的绽放。做到这一点，会不会堕恶道？这就是修行人与不修行的人最大的差别。修行人在那个时刻，内心坦荡、安定的程度，至少比不修行的人多一些，所以这种情况下，对境遇的接受度也高很多。

这里面还有一个问题：是人授神权，还是神授人权呢？在这个当中， 真的有一尊外在的神在保佑你吗？其实，起作用的，是你自己的善心所。 那我们修行人，最大的好处是什么？就是不管修显法还是密法，在修法的时候，内心的善意、善念，会达到一个高峰。所以藏传里一直强调：与本尊相应、遥唤上师、坚信佛法。有佛法僧三宝在，内心坦荡、安稳的力量就更强。

很多时候，我们不能只用一副皮囊来判断一个人的好坏善恶。真正有功夫的人，能看到一个人身上的光，用现代科学的话说，叫静电浮光、静电放电辉光或等离子体发光。他身上的这种光明会比恶心所多的人（身上的光明）更明亮一点。

我们的自性，会不会被外在评判？有的人，像有些人做了恶事，还强硬地说：我是为了国家、为了大多数人的利益，我就是要这么做。他这种自以为是的坚定，会不会影响因果对善恶的判断？如果他的坚信能改变因果，那因果就是不对称的，那因果就是个假东西了。所以，因果在对善恶之间，是人性当中极其微细的表现。不怕你嘴巴硬、咬定一个道理不松口，但是， 只要你内心明知这个行为会带来伤害、死亡、摧毁时，那一刻，恶心所就已经现前了。

所以我们修行，最重要的，是做到无悔。但人哪能事事无悔？年少轻狂做过的糊涂事，没那么容易放下。于是佛给了我们一个台阶，叫做忏悔。现在忏悔的方法很多，这个咒、那个咒，都说可以忏悔。但当年佛陀制定的忏悔是什么？是你真心想要悔过的时候，要在三位以上比丘面前，把事情完整说出来，然后在他们面前进行一个真心悔悟。这当中，会产生“相依缘起”。在相依缘起当中，你面对的是三个的圣弟子，不一定他是有多少修行，但至少你的心对他们没有怀疑，内心是依附、坦诚的。所以在这种无疑当中，你不会小声地只对一个人说，而是在三个人以上公开说出来，你心里的疙瘩、纠结，才真正放得下。这才是真正的忏悔。所以，我们有时候说，某尊佛菩萨发大愿，持他的咒可以救赎、可以忏悔多少罪业，但前提是：你要真正进入他的愿行里。就像我们之前说的“诸行一念，诸念一愿”。 当你真地能与佛菩萨的愿力相应，一念之间，即是忏悔。

修行里有一句话：功不唐捐。你所有的行为，哪怕还是有一点点的小自私、一点点的小确幸，因为这些善心所的积累，这种积累就叫做功不唐捐，都不会白费。像这些问题，其实很少有大德会这样直白地讲。我自己谈不上什么德行，反正也是打脸充胖子，也是勉强和大家聊一聊。只是我希望能把这些修行的方法，放在我们心念的相续当中。

老一辈祖师总说“相续”，我早年刚听到，还以为是“连续剧”的加强版。后来慢慢修，才慢慢明白： 这种相续，其实就是一种习气的推动。然后因为这种习气的推动，因为对三宝的尊重与坚定信心，在某种作用下，让自己不再与恶相续，从而结出善果。 这话听起来有点绕，你们多听几遍，我认为大家慢慢就能听懂。

我们在生死的刹那间，因为内心的坦诚、正知见现前、八正道现前、无愧心升起，与佛菩萨的愿力相融，这个时候，分段因果不再束缚你，不再入流亡所，当下就得大自在。

这个关于善恶生死的总结，以我目前的认知状态，大概就是这样。至于你们的这种认知呢，可能比我高，看的书比我多，但真到实际操作时，和嘴上说说还是会有很大差距的。反正就是希望诸位：多增善果，少造恶业咯。

师父: 为什么《楞严经》会先灭，而最后灭《阿弥陀经》呢？

是现在的人在净土宗的影响下，只相信 “他力”成就，好逸恶劳，而佛住世时都是说 “自力”成就，自认真心。要好逸恶劳的人自食其力谁愿意呢？

法尔如是；法运如是，望诸行者；谨省谨行。

师父: 现在很多人趋向去找很有名气的师父，盛名之下无虚士，这是对的。可名气很大的师父有多少时间是你专属的呢？

也有人认为师父可以加持弟子的修行，可佛明明说的很清楚“智慧不能赐予”。当儿子罗睺罗尊者傲慢心起时，佛用一句话就说清楚了：“我吃饭你会饱吗？”

师父: 五百大阿罗汉才出一个迦叶尊者，流传到汉地这么多年才出一个慧能，虚云和尚 19 岁剃度 56 岁才开悟，中间的 37 年中他用的功夫我们做了多少？难道我们修个两三年，翻看了几部经论就真的解脱了吗？

善信：师父，在前三禅观呼吸的时候，还是要识别呼吸的属性呀？

师父：你一定要有专注，冷热、粗细、长短，这三个禅定都是分别有着各自要应对的目标呀，当你这前面三个禅定要应对的目标都可以熟悉的驾驭了，你就可以很从容的进入想要的禅定呀，这个在佛教里面有个专门的词语，叫做 “狮子奋迅”—— 在禅定当中可以自由跳跃，完全自在。

善信：我今天早上在打坐的时候感受冷热，因为天气比较冷，冷感受得比较明显，但是热没那么明显，我就把手指横在鼻端，感受到热了就拿开，但是拿开后又不太明显了，我这个时候要不要放大专注力硬要把这个热抓住？

师父：虽然是冬天，冷不好捕捉，但是热很好捕捉，但是呢，你却反过来了，这个东西就是标准的一体两面：你能够放大冷，但是没有放大热，这种放大其实是念头的微细，这种情况呢，你能够抓到冷，那你就一定能抓到热。这个东西（指观冷热这个事情）没有明确的指导，只能熟能生巧。你自己在分别中，认为冷容易捕捉，仅此而已。

善信：因为这冷热是对立的属性嘛，我觉得比粗细要复杂多了，比长短就更复杂了......

师父：这只是一个熟悉的问题，你熟悉了自然就会了，我是希望你呢，能把所有的次第都走一遍，这个会让你的心更加安稳。

善信：好的师父。昨天我在下坐那会，听到师兄有很长的呼气，您昨天不是讲过：进入禅定了以后，你要出来，出来之后再进入，这样依次进行嘛，通过这样不断地进出，来熟悉进出禅定的路径。我昨天也问师兄，昨天你呼吸放粗，是不是出来为了出来再进二禅，然后再出来进三禅...?

师父：他怎么回答你的嘞？

善信：他说是掉了，然后重新观呼吸长短再进去。

师父：这个当中就出现了两个问题，一个是掉禅定，掉禅定有一个硬标准，就是你的心开始烦乱：烦躁、散乱。掉禅定了之后，你要是觉得自己还能稳得住、进得去，那你就把你的呼吸转粗，转粗的时候，你肚子里面的气有点排不尽，所以你会很用力地往外呼气，当你呼完了以后，你再专注就好。这种细节的问题，你们不提，我们也没想着要讲（笑）。
第二个问题就是如何心念放粗，呼吸放粗？很简单，你先叹口气，再去吸气，你就可以一个呼吸当中，退出禅定，再进入禅定。叹一口气的时候，就会自然把肚子里的气全部挤出来了，不行就再来一下（笑）。我现在是比较好说话的了，以前广超法师的说法是：三个呼吸你就要断息入第四定。当时慧光法师给我的要求更严格：你一个呼吸入不了第四定，那你坐它干嘛？（笑）

善信：就是后面我们是不是要以此为目标？

师父：你会有你的技巧在，这个（你还没到那个次第，我就暂时）不能讲，你自己慢慢修。但是你要形成一个习惯，就是我要入更深的禅定了，就叹口气。这种细节一般人都不会太注意，有的人是知道，但是会认为这是一个小秘密，钱不到位他可能就不讲了。因为有很多的修法上的事情，有一个点忽略了，就上不去。所以有 “法不轻传，道不贱卖” 这么一说。有的人去藏地，几十年就告诉你一句：去看香头。这个问题就讲到这吧。

善信：感谢师父。

师父：修了这么多年，你们修的这些不一定可以说是本尊法。当年我的上师给我灌顶的时候，说得很清楚一定是本尊法。我给你们灌的这一些灌顶的法，都可以做本尊修的。我一般是修一遍本尊法，就可以有那个很清爽的感觉。你们在修本尊法最多七遍也能得到场地或心上的清净，所以你们确定这个本尊法修对了吗？

这个当中还有一个菩提心的问题，我一直在强调一个观念，就是你吃荤是菩提心，吃素是自了汉。吃荤，你在跟众生结缘，那你吃了它，你要度它，这是菩提心。你在修法的时候，有众生因为你在修持佛法的时候，听到了一句咒语，或者是一句佛号，如果他们机缘成熟，依据这一句咒语，依据这一句佛号解脱当下的恶趣的时候，为什么要推开他们呢？

我希望你们不要把菩提心当做一个口号，它一定是你自己心的证量。没有说谁的菩提心能够显现出来，我也没看见谁显给我过。但是当一个人发菩提心的时候，他是发的是什么心愿？愿一切众生永离众苦及众苦因。
当你们在修法的时候，那一句咒语能够解除多少恒河沙数恶趣众生的苦？

修行，是不能独善其身地去修，也许这样（指不独善其身地修行）你会有一个比较不适应的阶段，但是一定不是你功夫退了，是你的功夫长进了。这一种心的放开、放下，能够让你的心广博起来，心里在现量的时候的这一种广博，它数量达到了以后，它会有质的提升的。

愿一切众生永离众苦及众苦因。
愿一切众生永具安乐及安乐因。
愿一切众生永具安乐，我心依然。
愿我与众生等同具慈悲喜舍忍。

居士：顶礼师父，我有疑问，就是这个菩提心，我觉得自己没东西可以给呀。

比如说之前小红书上发帖子，有人看到我是学佛的，就有人找上门私聊吐苦水，渴望得到金钱上的帮助。

这个不给的话，我会有负罪感，看描述挺惨的一人找上门了。给的话，也确实没东西给，也会纠结几十块给不给的出手。终于我就当鸵鸟装作没看到，还会质疑对方是不是装可怜想骗钱。

然后我就觉得：还是别把自己显露出来。真人家找上门了，自己逃得比谁都快。不光自己有负罪感，搞不好对方也会对这个佛法失望，觉得你们学佛的都是嘴上一套套，远离佛法了。

但是看师父讲这个菩提心，又觉得好像是发自内心的善意和祝福也可以的，我应该如何平衡这种内心祝愿对方平安喜乐和现实无力乃至落荒而逃的落差？

师父：这个问题问得很好啊！其实这个问题也可以做一期野云禅话的话题来讲。

按照儒家的说法，己不得勿施于人（己所不欲勿施于人）。那我自己没有得到之前，我没有足够的支撑之前，我是不会给别人的。佛法也是讲先自度再度他，是吧？所以在这件事情上没有谁好谁坏。但是呢，作为一个行者，作为一个修行人，那他在修行的过程中，他已经体会到了法乐——法的快乐。 这一种法的快乐是可以分享的 ，所以我们有“慈心观”。但是我们在修慈心观的时候，就会发觉：我们所有联想的，这个能够想起来的，都是人道众生，有的时候修行次第高一点的，可能会想到天人、阿修罗，但是呢，我们很少会去想地狱众生，因为我们的法本里面也没有，只是说我们的这一种快乐的光明，可以发散到无处不在。

那我们在修行的时候，特别是像我们这一支修止观的，其实会发觉在禅定当中，一个是在陌生的地方会觉得有微妙的变化；然后你修得很好的时候，有天人路过之时，他会感觉到你的光明，甚至于会来顶礼膜拜这一种光明，那你也会有一些感觉。但是我们这个娑婆世界，多苦难众生，下三道的众生呢，那他们相对比的话，数量就会更多。所以我们在修行的时候，往往会出现一些现象：在修的时候会觉得好像有一些障碍，有一些不如法。那处理这些东西呢，原来一直都没有系统的讲过，今天具体的聊一聊。

当我们在一个地方修禅定的时候，当你还没有见到“无我见”的时候，那所有你们修法的时候，我建议：像准提也好啊、金刚萨埵也好啊，六字大明咒也好啊，按照仪轨你们修一百零八遍也好，修多少遍也好，多修一修，你们会觉得很容易入定。但是如果修完了“无我见”的人，那你们已经不是在凡夫位了，不一定要发愿，因为每个人有每个人的因缘啊，我不建议充当大哥。就是当我愿意只做一个自了汉的时候，我没有必要去做行菩萨道的人，甚至于我的能力不足够于行菩萨道的时候，我应该蛰伏起来，这个是没有错的啊。但是我们在不断地修行当中会发觉，当你慢慢修的过程中，所谓的法布施比你的财布施会来得更加的明确一些。 所以我希望大家在修行的时候，我们在上座之前，先有一个发愿：“看到我修行的众生、听到我修行的众生，能够因为我的音声、光明，能够得到利益。如果咒语真实不虚有用的话，因为我持咒的这些功德可以回向给你们。”（通过这种方式）慢慢地来培养菩提心 。

在藏密里面会有人一直在说：“你们修行之前先要发愿，要修菩提心”。我们这一支呢，没有这个要求，那你是从“自度”再到“度他”嘛，所以这个当中，我们没有违背教规教义。当我们真正的略有见树的时候，不能说见地啊，我觉得跟所有的这些冥阳二道的众生，多结一些善缘，你以后得善果会更加容易一点。

所以我们要明确：我们在修行时候的这一种法布施，可以说是确信的无畏布施。因为你在修行的过程当中也是因缘的显现，你没有减少什么，你只会收获很多的，是吧？所以大家在修法的时候，有这么一个念头，你会发觉你会走得很快的。

在现实中，我们有能力财布施的时候，就财布施；有能力法布施的时候，就法布施；有能力无畏布施的时候，我们就无畏布施。布施不是一定要给钱的，布施所培养的是你的大圆镜智，它能够消除你的分别 。那你如果还要想在一个布施以后能够得到什么的时候，那这个东西就转换了，叫福德，我觉得也挺好的， 功德福德都需要 。

开示缘起： ​

居士：我修 “嗡” 字时，加持能量效果显著，慈心观差点事，吸了一身病气回来，就感觉带不动了。

师父：慈心是发出去的，你怎么收回来了？

居士：最后不是回归了一下，要收回体内？这样啊...... 我懂了。

师父：回归只有一个知道，没东西带呀，快乐的心放出去即可。

居士：我把光也收回来了...

师父：光是快乐的相。光本无相，因乐受而为光。有光明一明照万默，因乐受而知光进出。

开示 ​

师父：补一课啊，把这个东西讲清楚：我们不管修什么法，最后这具肉身肯定是不要的，我们所有修的法不会离开自性光明、不会离开如来藏，所以所有法的体（体相用嘛），体本空，相有形，有个什么形呢？那不就是光明喽，所以 “大圆镜智” 也好，汇入 “毗卢性海” 也好，它是用光的形式。

所以修这个东西，第一个，当我们见因果的时候，这种无我见是开启你的心轮。那你的心轮开启以后，是通过你不断地修行而形成月轮观；因为你的六波罗蜜、六度来庄严你的心轮，所以它下面会生出莲花底座；那你在不断地行持下，这个心轮当中显现出你的种子字；那显现出你的种子字的时候，它怎么显现的？你怎么知道它显现的？这个当中光明不就出来了吗！这种光明是怎么来的？是你对 “无我见” 的一个确定性来的。那你是 “身无我”？还是 “法无我”？这就决定了你的光明的颜色和所谓的普摄，摄取的 “摄”，或者是普照，照耀的 “照”。当你的心性光明能知能用时，它的普摄、普照是为用，所以所有的法离不开《金刚经》，也就是离不开 “无我见”。那你是见地上的无我见，还是身体上的无我见？你的见地上的无我见是如何落实到身体上的？那我们在不断地从见地过渡到你的识的相续当中，你知道这个所知的境是因为识而生起的时候，那你能知的这颗无住真心的这一种光明显现，它只是一个载体而已。所以当我们真正能够修的时候是什么？是我这一束光明要遍沙洲法界呀，我的这个光明一念中能够含摄一切。你的心量达得到吗？为什么达不到？因为你的我见、我执、法执还是在相续中。

体、相、用即法、报、化。这个东西就不用再去细述了吧，一体两面，对吧，法身不动，这个报身一百多斤哦。你这个报身报出来以后做什么？那你通达化，报化相应，法真如现前。

师父: 仇恨，是人的情绪，也是你嗔心的代表。仇恨与憎恨，仇恨是憎恨的升级。
你的这种仇恨，你看到的是愤怒，你无力的一种愤怒，听清楚，是你无力的一种愤怒，什么是无力？你不能够一吐为快，你不能够给对方一种惩戒，而你不能够一吐为快，这样的心情的叠加，会让你更加的抑郁。其实这是一把双刃剑，你看到的是愤怒，你看不到的是持续的对自己的一种惩罚。愤怒，让你头脑发热；持续的愤怒，是因为你持续的无能。你的无能，把你的这一种愤怒不断地推高，让它临近爆发。你没有想过爆发以后的局面的收拾，你如何来收拾这个烂摊子，因为仇恨是最容易蒙蔽一个人的。
仇恨比优渥的条件和享受更容易迷惑一个人，因为仇恨可以肆无忌惮，没有顾忌的。但凡它能够有一点点报复以后的这一种痛快感，它会让你很满足，但是你没有发现的是你这种仇恨持续的时间，它一直是阻碍困扰你的一个魔，它一直会阻碍着你，困扰着你。

居士: 对我自己的无能吗？

师父: 当一个人有能力的时候，不存在再有仇恨，这种能力是一种释怀的能力。不是说你报复完以后的能力，为什么？当你是一个智者的时候，三心（过去心、现在心、未来心）不可得，已经过去了，你还抓着不放干什么？眼前的在发生的，你能够处理就处理了，处理不了了，你要去找后账，如何如何？何必呢？你记忆这一段时间，记忆仇恨的时间，被仇恨方他会记忆吗？他不会的。

居士: 我还一直念着他。

师父: 对，你没有念着他，你会记得这件事情吗？正因为你记着，他是没有问题的，有问题的是你。

居士: 但是我都不知道我在干这个事情。

师父: 对呀，所以这就是智者与凡夫之间的区别。

居士: 我怎么知道我在干这个事情？

师父: 当你知道你在干这个事情的时候，事情已经过了。

师父: 你发觉了没有？你在提到这个问题的时候，你被仇恨的对象在你心中根本就磨灭不了，但是他会不会把这件事情放在心头来记着?

居士: 不会，只有我自己。

师父: 对，所以仇恨是一种什么？其实是一种愚昧。你稍稍有一点点理智，有事当场搞清楚，搞不清楚就是证明你能力不行，能力不行你要认是吧？既然你要认同，那你就老老实实的认，认完了这件事情也就过了。

师父: 你今天要修行，你还要带着这么多的情绪，你能修得上去吗？对不对？

居士: 对

师父: 他没有一点关系，他的吃喝拉撒不受一点影响，但是你，但凡你要上一个境界，你一定会被受影响，是吧？何必?上升是放开自己，仇恨是惩罚自己，不要惩罚。

居士: 然后我仇恨的时候为什么感到的是恐惧？

师父: 因为你报复的心是无量的。你对你的这种报复的无量的心所要承受的后果，发生的恐惧。你并不是怕这个事情，怕你就不会记在心上，正因为你站在这个临界点上，自己又有能力，能力又好像不够，你站在这个临界点上，所以一直在惩罚自己。

居士: 我知道了，恐惧我有能力报复之后产生的后果，又会让我继续往下走。那就好，还好有恐惧，还好还好。

师父: 对，至少你有个束缚。

居士: 我懂了。所以慈悲是不是可以化解仇恨，慈悲是不是也是在释怀?

师父: 你的慈悲是战胜愤怒憎恨的最好的武器和解药。所以你要知道这一点，当你愤怒的时候，当你在记忆你的愤怒的时候，人家是过的生活滋润。你是什么？你在不断的伤害自己，不断的增加你这种愤怒的心理，何必呢?你有能力你就把这个事办了，人家反我一嘴巴，我反手就给他一嘴巴，这个事情就过了。我还等我长大了，我再来摔你一嘴巴吗？是吧？

居士: 我明白了，感恩师父。

居士2: 师父，我是习惯用梦境来认知自己，我发现我虽然说对抗次数是越来越少了，有的时候还能看到，他也会心平气和的跟我说话，但是有的时候我感觉还是看那个状态，冷不然一下子我突然又要爆发了，我生活里面没有对抗过，但是我在梦境里面经常对抗。

师父: 你没有释怀自己，自然还有对抗，这件事情还挂在你心里。

居士2: 对，还是没有完全释怀。上周六也讲过一个比喻，就是小孩子揍我们一拳，我们不会生气，还会觉得小东西挺能闹。

居士: 我以前在师父这边的时候，是梦见我跟我爸妈吵架，但是现在没有，好久没有了。

居士2: 其实有时候我感觉梦里自己的状态和现实里面没什么两样，我的那种对抗状态，我感觉是没什么两样的，很愤怒。

师父: 不管有什么样，没有必要老是去抓着不放

居士2: 对，是这个意思，

居士2: 我就想起了我去年的事情，在师父家的桌子上看到个水果刀的话，我就下意识有点怕，因为我知道那个东西意味着什么，我真的那一愤怒起来，真的一刀下去，自己也完球了。

你们一定要记住， 所有的修行是在你们认知以内的一个圆满的完成，不是超过了你们自己的认知就是修行 ，这一点一定要确定。有很多的人总认为：哎呀，你要放下呀！放下我需要你讲啊？别人打我一巴掌，你要放下呀，放的下吗？这边还疼呢，所有有好多的东西，不是我们想象的那个样子，拿我们世俗的财务和佛菩萨做生意。今天去这个庙里捐一片瓦 500，明天去那个庙供一个斋 1200，然后兑换好多愿望，不需要和佛菩萨做生意。

所有的福德是源于你对三宝的尊敬，所有的功德是源于你向佛陀学习以后的得到的成果。 这个一定要记住，不是今天念了多少咒子就有多少功德。佛经上是有说你念多少咒子有多少功德，但是它有没有告诉你，你在念这个咒子之前有多大的业障啊。

还有就是你所做的善和你所做的恶他是不对冲的。今天不因为我行善，我做的恶就免去了，不会免的。现在说最简单的，一个会计都知道收支两条线，你行善是善的因果，但是并不能泯灭你原来作恶的业报。所以在修行里面不要去想着那些有的没的 。现在这个就真的是一件很缺德的事情，混淆了佛陀对于因果的说法。

佛陀所说的因果一定是善恶分开的，如果佛陀他的说法是错误的话，那他做了那么多的好，为什么还要头痛三日，三月马麦之报，是吧？ 他生病了一样要去放血，那他完全可以用他善的功德来弥补这些嘛？那他为什么要示现呢？所以在这个里面，我们要自己多想清楚。

一 、大乘小乘的本源争议 ​

我们现在讲一个很重要的问题，就是大乘小乘的问题：大乘叫做长老说，在佛入灭以后，叫作上座部，上座部传承了 100 多年以后呢，有的一些比丘对于戒律的认知就出现了问题，认为可以收钱，佛陀住世的时候是说不可以收钱的，因为这一个最原点的分歧，然后上座部的长老在集结经典集结律的时候，被一些人搅乱，认为你的不对，然后这些人自拉山头又成立一个部派：大众部。而后，大众部北上就是我们现在的汉传佛教。并不是说唐玄奘从西域传回来了《瑜伽师地论》就叫大乘佛教的。我们一定要搞清楚，就是《瑜伽师地论》是弥勒菩萨讲的一部论，那我们现在学的是经。

在这个里面我们要有一个清楚的认知就是，我们不要小看任何一个部派，有很多人就把一些概念混淆。认为二乘就是小乘佛教，大乘就是一乘大道，这是错误的。还有一个就是，那怕就是现在的这些大乘经典里面，都在讲我是自渡渡他， 那最关键的就是 自渡才能渡他 。你自己还在河里呢，你说救他，这是不可能的事情。一定要搞清楚。

二、是否有必要打坐 ​

再一个，就是所有的这些修行要有次第。我们现在看到的多是禅宗的内容，而禅宗它又起了一个很决定性的作用，即我们看到的禅宗是六祖的 “外不动为定，内不乱为禅”。那其实不是说要你不打坐，那我们也看到好多说法：“磨砖不能成镜，打坐不能成佛”，我们一直看到的是祖师们的这些说法。但达摩祖师传到汉地，他传下来的用于验证的 “经” 典只有一部，叫做《楞伽经》，《楞伽经》里面写的清清楚楚：不从坐起，无有是处。就是你不从打坐开始做起来的修行，没用的。但是到了六祖就成了 "内不动外不动"。说不好听，这叫欺师灭祖。所以我们只看到这一种统治者想让你看到的东西。其次南方是以六祖为主，在北方以神秀为主。神秀是国师，他是能够在宫殿朝廷里行走的人，你说这个皇家和官吏精英的智慧比老百姓高还是低，他的格局，他的智慧，为什么他认可神秀，不认可慧能？所以我们看到的好多的东西，说不好听是政治想让你知道的东西。你一个自渡都渡不了的人，你还要渡别人，渡什么？哎呀你要心放下，你要心空。一百多斤摆这里，从哪里空起？你要讲的出来呀。讲不出来，你要人家空，自己还空不了，这不就是一个很大的笑话吗？所以修行不是我们看到的这个样子。现在看到的这些说不好听，跟修行没关系。

原来的说法是：豆谷为素，鱼肉为荤，因修行故，随缘吃素。佛制是托钵讨七家，讨到什么吃什么，你好意思今天不吃肉，明天不吃菜吗？

那么， 一个以自了为主的修行人，他会了断今世因缘，他会吃素 。因为吃素，毕竟草类你可以说它是无情之物，但藤精柳怪不也是有情么？人没有獠牙，有獠牙的它都吃荤，只有磨牙的他吃素。那作为一个人来讲，他吃素是本分，吃荤是什么？是慈悲。

吃荤，这种血食也好，什么东西也好，一定是生命体；吃素，基本上是非生命体，一般是无情，都是草类。最主要的是： 当你是修行要解脱的时候，你就吃素就好，不要再造缘分。 所谓的再造缘分，不管他是善缘也好，恶缘也好，菩萨是度一切有情众生，这里面就体现了慈悲。 你吃荤了，因为你吃了他而种下的因，轮转或轮回以后他又来吃你，成就吃的果，在因果的相续当中，你哪一世跟他之间善因缘起，你可以度它或者他来度你，相互得度。

所以， 你想做一个自了汉，吃素；那你想做一个 “ 觉有情 ”（菩萨全称为菩提萨埵，翻译过来为觉有情） 度众生的人，吃点儿荤，不要去分别这个吃荤的觉受 ，你只是吃这个荤结下一段因果，更是一种菩萨的担当。

有的人会认为佛在这本经或者那本经上说不要吃荤呐，不论是哪一本经，佛确实说过这个话，那回过头来我再问： 佛在大雪山上下来以后，晕倒在路旁被牧羊女供养的是什么？一碗乳糜，羊奶泡着碎肉。 《佛陀传》也好《故道白云》也好，讲的很清楚，这个事情又是什么呢？佛陀在托钵的时候，是遇到什么吃什么，那我们再看《大威德之光》《密勒日巴传》这些传记里面也有讲， 当一个修行人遇到瓶颈的时候，他的上师会让他好好的休息，安定下来，不要再进入那种修行的状态，让他缓下来，然后好好的吃一顿，美美的睡一觉，他才能过这个关隘。这证明了一个什么事情？就是 你需要一个能量的积蓄。

你在你的这种禅定阶段也好，怎样的也罢，当你的这种消耗到了一个临界点，它一定会让你停下来，停下来不是坏事，是让你停下来继续前行。所以，你正儿八经能够坐到这样的状态，懈怠一点，师父都会看着你笑的。哪里那么多精进呐？24 个小时，你能够精进 6 个小时，那师父已经鸡啄米似的点头啦。

哎呀！恒时精进。我没见过哪个人这样？ 我也修法，原来我只是白天的时候修，后来入睡也能修，到现在我看这些事情，哪怕我也还是也这么坐，我不能保证 16 个小时以上。佛他还有中夜睡眠呢，我们算个什么东西，你能够保持 12 个钟头正念，你不得了啦。一天到晚把自己搞作个圣人干什么。凡夫就做凡夫的事情。你要想入圣，你的行为不要欺骗自己的心性。你一个人真正的，哪怕业障也好，怎样也罢。就最简单三十七道品，八正道的正念，你能够保持多久，拍着胸脯如何如何。我们讲入睡的情况，如何在睡眠中保持正念？谁来讲？我可以讲，关于在睡眠里有一些状态可以讲，但是当下讲出来会毁别人的法身慧命。真的有一个人不妄语说自己修到了那个次第，我们可以聊。那你如何入睡的，如何从睡眠当中出来的。你入睡以后，放开了五蕴的烦恼，你是如何保持正念的。一定有方法，不会瞎说说的。

师父 ：不要想着今天念了多少咒子多少佛号就是修行，念咒子念佛号的功夫更深，不是现在我们一般的人能够掌握的。虽然说一句咒子一句佛号能灭多少多少罪，积多少多少福，这本身是个伪命题，你要增福干什么？你要灭罪干什么？什么是罪？什么是福？搞清楚了没有？

居士 ：我没有深入思考过这个问题。

师父 ：对呀！你还没有怎么样，就已经被人带入了一个狭窄的胡同里面。

什么是罪？什么是福？都是每一个人对你的行为贴的标签而已 。对不对？这个是做好事，这个是做坏事。哎呀，你杀生了这是坏事，是这样子吗？

师父 ：我自己经历过的一个事情，一个小猫，不大，还没有我一鞋掌大，我们看到了一个小老鼠吃了灭鼠药，然后就死在那里了。然后这个小猫吃老鼠也被药到了，在那里打滚哀叫，你可以很明显地感受到它的那种痛苦来。我一脚上去就把这个小猫踩死了。当时在寺院门口就有人说：哎呀你在寺院门口，你还杀生，你这个罪业大的怎样怎样。 我说你们看到我是在杀生，我在渡生你信不信？这个猫吃了被药死的死老鼠，它一定也是死。我结束了它的痛苦，那么我这是杀生还是在渡生？暂且不说我的功夫多大，能把它超生到哪里去，就单纯的以事论事，它吃了这个老鼠药，它起码还要叫十分钟以上，痛苦十分钟以上，我这一脚上去，至少让他少受十分钟的苦。那这个是对是错？

居士 ：那如果这个猫它不会死呢？也许......

师父 ：那个猫已经开始流血了，就是嘴巴里的口血已经吐出来，一定是死，屎尿不受控了。

师父 ：所以不要去贴标签。你有愿，若你真的是这一种大菩萨心的人，你结束他的畜生道，是为了让他能够得到人道的身体，只有人道能够修行，畜生道是修炼。只有人道才能成佛。畜生道叫修炼，成精作怪。

所以有好多的东西，我们是通过眼耳鼻舌身意，通过这六根来感知世界，然后再来贴标签，好的、坏的。 佛法是让你放下好坏 。你要清楚一点：善有善的报，善有善的业力，恶有恶的报，恶有恶的业力。善恶的业力是什么？

善恶的业力是你轮回的因果 。你善的报，报的是什么？它不会当时报，那他会怎样？它会延续下去。这种延续是什么？不就是轮回么？

为什么佛陀说是脱离轮回？ 我不是告诉你不要行善，我只是在告诉你，我们在修行的过程中要慢慢的做减法，让你的五蕴六根慢慢的脱离这种世俗的圈子，少一些轮回的业因 。这个要讲清楚，不是说不要你做行善，你行善的时候，善的业因多一点，那你以后的这种修行的福报路径更加的通畅一点。但 并不是你修行的终极目标是善恶 。

师父: 今天因为我们要修行八正道，所以我们入手的功夫是从正定开始，我说的正定不是南怀瑾讲的那个定啊，南怀瑾讲的定不是给凡夫讲的，是给菩萨讲的，他是从《华严经》里摘出来的。不说他的对错问题，我就告诉你凡夫的修法在《杂阿含经》里面，在《佛本行集经》里面，在《法句经》里面，这些都是小乘经典，唯一不是小乘经典是《阿含经》，《阿含经》归纳于三藏十二部的 "说一切有部"。然后大乘、小乘、密乘都要学习《杂阿含》、《长阿含》、《增一阿含》，为什么都要学阿含？因为那是佛陀最先开始的教法。

师父: 我们现在学到的教法，一会儿是在天上讲的，一会儿是在龙宫讲的，那不是讲给我们这些肉体凡夫听的，对不对？佛在忉利天给他母亲讲的《地藏经》。然后现在好多人一回家：“哎呀！我好精进，我今天晚上读了几遍《地藏经》。” 然后隔一段时间，我家里这里听到声音了，那里听到声音了。这个就是你诵了《地藏经》之后，他们鬼来听能受益的，他们听了《地藏经》后可以得解脱、可以投胎、可以脱轮回的。那你讲到一半就睡觉去了，或者讲的时候心里面有其他的念头了，已经不再具备读经的功德的时候， 这些鬼众没走，在你家里面越来越多，然后你也不给吃不给住，那他们得找点儿事情咯。所以好多人读《地藏经》，“哎呀我读经还了多少多少债”。但大多数人好像读《地藏经》比原来运气还差了，家里无缘无故听得到声音，无缘无故的生病了。这是什么？没把那些鬼神送走哇。（笑......）

居士 ：我几年前也读过，后来读的我害怕，我就没读了。

师父 ：所以，这个事情就搞得莫名其妙的，为什么？忉利天的东西，你在人间来讲，那你有本事，你请得来，你也得送得走。所以不要盲从盲学。我还可以告诉你们一个更厉害的，读瑜伽焰口，目犍连尊者救母，佛把他（目犍连尊者）的母亲从饿鬼道超脱出来了。那读这个东西比《地藏本愿经》力量大得多了，为什么不读那个呢？大菩萨心肠呐！读焰口哇！

师父 ：所以真正的修行是有次第的，不是胸脯一拍就是修行，那是发神经！

得第三定不难，但是呢，得到了甚至于有的人已经能够安住于第三定了，它并不是我们的最终结果。我们在这第三个定当中会很舒服，大家坐的时间会越来越长，这种舒适感很明确以后，坐的时间长了，对于禅定的力，是一种很好的培养。但是，给大家提个醒，第一个： 禅定不能解脱。你得到了禅定，并不能解脱，一定是禅定之后的观修，才能够让人解脱，禅定本身不解脱 。第二个：按照佛经上的讲法，一个人如果能够进入禅定，这个人的心会变得清静，在第三个定当中，有的人因为专注的原因，还会出现一个现象，就是出现身体的机能调节。一般地，一个人能够进入第三定以后，他的气机会比较强烈，那他坐下来以后，会因为自己的这个气机，把自己的脊椎一节一节的顶起来，而坐得很直、很端正。我这里还是要提个建议：坐得很直的时间太久，容易引发脊椎肌肉的劳损，所以 你们坐的时候呢，可以稍微含胸一点，不用把胸脯挺得太直。在第三定当中，心太舒服的时候，你可能会无意间坐得很直，脊椎肌肉群就会受到伤害。 所以当你能够慢慢发觉心越来越细、呼吸越来越长、坐的时间越来越久的时候，适当地调整一下，无需绷得太紧。

第三定，已经产生所谓的妙乐，但是有的人也可能会觉得：“欸，这个乐没什么感觉，或者也没有什么不得了嘛。” 这个话应该怎么样来跟大家聊呢？因为我们感觉到呼吸的这种快乐的时候，是没有对比的，那你可以找一下参照物，比如，你感冒的时候，因为鼻塞，呼吸会有一点不顺畅；再如果你生病更严重一点，肺部出现问题的时候呢，感觉会更难受一些。所以呢，这个呼吸的对比，是和呼吸不顺畅的时候作比较，会显得更舒适一点。亦或无需要跟病中的呼吸比，就跟我们平时生活时的呼吸比，定中呼吸的舒适感也会更强烈一点咯。

居士 ：修习禅定中，身体消失，呼吸断除，二小时后什么也不知道了，被人叫了很久才出定，这种情况是属于灭尽定吗？

师父 ：是无想定，不是灭尽定。入灭尽者出来即明，要经四无色而退色有，呼吸渐有后出来。无想为外道定，无智无觉，死后生无想天过无心日，退投生西牛贺洲。

居士 ：知道入无想定不好，但怎样才能在禅定中纠正过来呢？

师父 ：入定到身体消失时，（出入息断之前）主动转入修观，加强定心中明分的力量，这样在进入断呼吸时，加强心力，动心念入广果天，就会突破无想天的障碍。

居士 ：师父，空定和无想定的区别是什么？

师父 ： 无想定和空定的特性都是 "无觉" ，无想就是现在外面所谓的空 --“你不要执着，空呀！”，其实这是无想定；而 空定，他的主体意识都没有了 。 无想定是不想，什么事儿都不想 ，空定还在无想定之后。

居士 ：就更容易入畜生道。

师父 ：嗯。

居士 ：师父，这个无想是不是类似于把自己完全封闭起来？

师父 ：不是封闭，是不着。无想跟无心还不是一个东西， 无心道是 “雁过不留痕”，过的时候痕迹是在的，雁飞过去后，这个潭子里也就没东西了，这就是我们所说的 “无住生心”，无住生心其实指的就是无心道。 即你对境了，这个东西来了时，对境我对境的事儿；对境完了，这个事儿，在我这里面没有痕迹的。当一个人照镜子的时候，当镜子转开的时候，镜子还有一个你么？没有了。

居士 ：这是不受后有么？

师父 ：还受后有。

居士 ：那他还有分别吗？

师父 ：没有分别。

居士 ：没有分别，怎么还会有后有呢？

师父 ：他之前的因果没有了完呐。如果不受后有，佛受不受后有？

居士 ：也受。

师父 ：佛受什么后有？他入涅槃寂静啦，但是......

居士 ：哦！他不受后有之前。

师父 ：嗯，他之前的债要了。所以无心、空、无想，这三个东西一定有区别的。你们到哪里就讲哪里的事情。

居士 ：好。

居士：慈心观好像很少讲到，以前在哪里看到过，好像佛陀停止了一头飞奔过来的大象？

师父：不是，慈心观当时的讲法是什么呢？是说当时雨季结夏安居，有五百修行众在一个地方安居，但是打扰到了那边的众生、那些众生就干扰他们的修行，然后佛陀就神变、为那些人讲述慈心定。最先开始是叫慈心定、不是慈心观，而且慈心定的经文与我们现在讲的经文也不同，修了慈心定以后，那里的怨民就停止了骚扰。一个结夏安居后，五百人修行完成、同时成就了阿罗汉位。

师父：说到这里就顺便强调一下，修习禅定的时候每个定都会配一个观，初禅适配不净观、二禅适配白骨观、三禅适配慈心观，四禅舍念清净就不再带观修。但其实这种观并不是慧解脱的观，而是四禅八定的一种定。

居士：师父，什么是 “法器”？

师父：法器有两个字, 法和器。什么是法？什么是器？ 法器是承载着这个修法的人对于三宝、三身所共鸣的储存器物。 那正儿八经的法器是什么？是你这一支法脉修行下来的前人、这种有证量的高人修下来的或者留下来的东西，谓之法器。 它不只是表法，还指一个单独的法脉体系。 比如宁玛，就有表示宁玛派修法这个金刚铃、金刚杵，几代人的修行留下来的这个东西，就叫法器。

法器一定是要和这个法脉有关系的。那不然的话，宁玛的人用萨迦的东西，它有没有加持的能量？虽然他三身肯定是一样的，但是法流之间的频道不一样。所以，这个东西可能可以启用它一些加持和能量，但是不会用得很完善。法器用的最好的方法是什么？是师徒相承 —— 师父修这个法，徒弟也修这个法。 然后这个东西就像蓄电池一样，当需要大能量输出的时候，调用蓄电池里面的力量出去，这是法器。

所以有很多的人就是说，这是谁加持过的物品，但是它做不到法器。这个物品加持过后，就是一个小的蓄电池，可能在某一个节点上的这种触碰，能大量释放能量。但是法器一定是师徒之间同修一法，是一个更加巨大的蓄电池。所以加持品和法器之间是有区别的。但是现在很多人以为加持过的东西就是法器。那是不对的！

居士：那师父，如果用蓄电池来举例的话，蓄电池里的电会用完吗？

师父：会用完的。但是你想过没有，你在修这个法的时候，抓着这个东西的时候，不就在充电吗？所以我叫你们修法的时候，抓着这个东西，你的感觉会更好。那其实在这个过程中，它一边在对外放电，一边在充电。正儿八精的一件法器，是很殊胜、很殊胜的。

所以，你们一定要清楚， 为什么现在很多的人要讲这种传承的清净。他其实就是讲什么，就是在这个体系当中，你可以借到力 —— 你可以拿到蓄电池。 但是这种东西，说实话很少。正儿八精像我前些年那样，能够持续那么长时间的修一座法，加持那些东西成就成法器，我不能够保证我这辈子还有这样的时间，这样的条件来做这个事情的。

有的东西，怎么说呢，宝贝不宝贝先不说，更为殊胜的是传承的力量。什么是传承的力量? 什么是法器的力量? 要珍重的。

密宗的修行从资粮道开始。密宗认为一个人修行佛法是要有善根福德因缘的，储备不够时是没有资格修行佛法的。开始修持资粮时，要从到简单的为善着手，进入善的心所。那显宗、也就是大乘，最先开始是从做事做起的。

关于(密宗从修行资粮道，大乘从做事开始)这个点，我觉得是对的。佛法是个宝，凭什么给你？必须要有一个良好的态度，所以一般从居士开始，居士以后再想往里修就是沙弥尼。其实这个时段都是在做事、融入僧团付出你的体力，于是你的心逐渐不再与世俗攀缘，贪嗔痴慢也会逐步减少，此时就可以慢慢地修行、慢慢地专注，当你专注获得禅定后，就能让心里的贪嗔痴形成盲点、心不再散乱，就可以再往上修了。

第二个阶段，就开始修行功夫了。此时，藏密就开始通过加行来清除心里的杂念。怎么清除呢？十万金刚萨埵、十万六字大明、十万大头、十万曼扎，这就是四加行。完成四加行是有时间规定的，一般一年到一年半。磕大头干什么？可以疏通你身上的经络；然后再开始十万观世音菩萨的六字大明咒、十万金刚萨埵，这个又是干什么？让你的嘴口先放下、给一个专注点。再然后就是 10 万曼扎，捻青稞观想四大部洲，就是要观想每一个部洲、以及你的供养，这些观想结合起来又是干什么？让你的脑子停下来，你整天想着这件事情、贪嗔痴就跟你无关了。然后就可以修正行或自己的本尊了，这个时候上师以一个词语就能让人见到四圣谛和十二因缘。

修行是让你放下贪嗔痴慢，然后继续行使你的心逐渐地干净纯正，此时你就能够用持久的力、微细的心观察法尘，你会发觉：法就在这里、就在你身上！

居士：师父，什么是摄受？比如靠近师父心生欢喜就是师父在摄受吗？

师父：摄受，你要搞清楚什么叫摄受？当一个人的四无量心生不起来的时候，他是解脱道、自了汉，当一个人的慈悲心、四无量心能够生起的时候，他行菩萨道。

摄受最主要的分别在于：有别无别。摄受是摄受诸有情，那佛法里面讲什么：有情无情，皆有佛性，皆得成就。那为什么摄受是有情呢？摄受是什么？跟加持是一样的。你加了，他持得住吗？你的慈乐心、悲悯心，你加给众生，众生受得住吗？那这个讲法的起点在哪儿？是三身。你摄受了谁？ 你无可摄受，你不要傻。你的报身摄受你的化身吗？化身不是你的一身吗？正因为你的化身、你的报身和你的法身是等持的，所以，听清楚哦：你没有一个摄受在，你没有一个加持在，你有发心了，即你的分段因果有发心了。摄受诸有情，加持诸有情。不是说，你跟那一个有缘，那一个无缘，很多人讲：“哎呀，我跟这个菩萨有缘，我跟那个菩萨无缘。”那是什么？那是他的认知面还不够，你能够识得法报化三身，同体共有，那你所有的修行皆有。

现在经常有一种说法，“你要空，你要放下，你要自在呀！”老话怎么讲的？“宁愿千朝有，不愿一时空”，你真能够空的时候，你不会讲出来的。哪里有个空？哪里有个有？空有不二，这才是空有。你还有一个空、有在，你已经落边见了(这是不对的)。现在的这些人是读书读来，用他的思维想来的佛法。你实证的佛法，谁敢入空、有啊？不敢的。这才叫摄受。摄受不是有一个我在，有一个人我见，你就摄受不了。当你的法报化三身能够圆融的时候，你能够自成就大圆镜智的时候，摄受一切。

居士：师父，我对“呼吸到底”有个疑问，吸气的时候吸到底这个感觉容易找到，但是呼气的时候发现每次呼气到底的程度都不一样。

师父：人专注呼吸，呼吸到底，有没有到底不清楚。给了一些锻炼方法以后，这个呼吸好像到底了，到底以后就会发现一个事情，你的这个底就像股票一样，你跌到底了，还有个地下室，地下室下头有下水道，好像你的那个底永远可以往下去。

你这一个呼吸好像到底了啊，下一个呼吸发现我呼吸到底的那个时间段好像又可以长一点，这种状态其实是属于什么？我们之前的心的细的部分没有到达，所以开篇就讲，“你心念微细，呼吸才微细，你的定才深。”他只说的心念微细，呼吸微细，那心念微细呼吸微细以后，那你定才定的深。

所以当一个人在呼吸以后，越来越发觉自己的这一种呼吸好像是越来越细呀，有呼不完的气呀，这个时候一定要有一个明眼人来掌控！ 因为你正儿八经的得定以后，你的身体机能都开始在调整，调整的时候其实就是顺带能把你的这一世的一些世俗习气沉淀下来的一些脏东西，在道家来讲，一些脏东西也可以呼出去。是这样的。所以总感觉你还有一口气没呼干净，或者是你还能够再呼一点，反正是挤得出东西来。

所以在这里的话，你们不要怕，第一个就是跟（曾经的）我以前不一样了。刚才提到了一个很敏感的问题: 就是觉得打破了自身的呼吸顺序，一下子乱掉了。说不好听，中医里面治病从哪里治病从表皮走、从汗液走、还有从大小便走，从打嗝走也是。其实我们可以把这个老呼老有的气，认为是打嗝的这一块，其实他就是属于一种什么？就属于一种自我调节。

而且你们要一定清楚的一点是什么？就是一个人的自我调节远远地高于外界的药物调理。这个时候你们会发觉，其实包括心肾功能，能够练到这样的状态，不要想我都可以回答你，你现在心里的烦闷、淤堵的这些情绪也好，生理状态也好，都会有减轻，特别是你的心里的这一种烦闷，还有那种一打坐下来就老回忆到以前的一些事情什么的。你再看你现在的状态，你还会回忆吗？你已经回忆不动了！为什么回忆不动？是因为你的心念力加固了，你不再掉举、掉悔了。这是一件很好的事情。

你们有这个状态，我肯定是有对治的，你们讲不出东西来了，我也不会再往下讲，我往下讲就是给你们制造一个想象的空间。所以你们一定要记住，是你们要来求，你们是来求法的，我（要是直接）给你法，你们是用不到的，这个事情就成了一个什么状态？就成了一个跨不去的坎。有好多修过来的人告诉没有修的人，你这个应该怎么走，那个应该怎么走，到后来就发觉这个人还没有到这个境界他把一些事情先讲了，他就给自己编故事，一编可以拖几年的，这个事情说不好听就叫破坏人的法身慧命。只有你们的次第到了、你们的功夫到了，点拨才有用，不然人家提前告诉你的一定是害你的东西。你会在这个坎上面多花费起码半年往上走。

居士：师父，我对“呼吸到底”有个疑问，吸气的时候吸到底这个感觉容易找到，但是呼气的时候发现每次呼气到底的程度都不一样。

师父： 这个里面还有一个问题：你们这个当中会出现一个呼吸顺序打乱以后的调整问题，刚才忘了讲。你们像这样的呼吸，只不要多，有两个你们就乱，一般一个就已经乱了，有两个肯定是盯不住的。切记切记，佛法是不跟一切现象作对，佛法一定没有对治什么什么，他不会跟你去对治。

我们的呼吸的顺序打乱其实是一种什么呢？就是一种慢慢的、渗入式的让一些不好的气息或者什么东西也好，就让他通过人体的自我调节分散出去。这个时候不要去对峙它，你知道你这个乱了，乱了就乱了嘛，你最多无非就是从定里面退出来，退出到平时状态，你觉得你还能坐下去，那你就再重新观呼吸，再入定就好。

在这里强调的说一声什么？就是当我们不管修的是什么东西，人家告诉你，有一尊佛可以保佑，有一尊菩萨可以保佑你，有一个什么法可以对治一个什么东西的时候，一定要记住，这是伪佛，这是假的。佛法不是心外求物，佛法不是心外求法，佛法是降伏自己的内心，外在是没有敌人的，也没有一个外在可有，一切都是你心的显现。外面的一切的违缘也好，什么状态也好，其实是你心的烦恼。一切法由心想生，人人都具有如来智慧德相，唯有妄想分别执着而不能证得。那你见到的一切烦恼就是你的一切妄想分别、执着。

所以当呼吸乱掉的时候，重新来就好，而不要去对抗。就像打仗，说句不好听的，你是右手打左手，打完了以后痛的是自己。而且还有当这种现象出现以后，切记切记，睡觉，因为平时的时候会一个什么啊？这个里面还带着说一个东西，你们平时睡的时候能够仰卧就是仰天睡，你们就把手放在肚脐以下，一呼一吸不就有感觉了吗？你睡就睡，你睡进去以后，你突然起来就会发现睡觉的时候你就已经开始是腹式呼吸了，这样的跟一个定比没有差。这些细节是忘了讲。其实这些东西原来都没有讲过的。你们就切记佛法不对抗。

还有一个就是你们所有出现的一切现象，他们会有一个瓶颈期，就是有一段时间你会觉得好像法是修了，我也没有偷懒，我也精进了，但是我好像修不上去。有很多的时候你们就要注意一下，没有修上去是在同样的一个境界当中重复这个状态；还是这个境界当中，又遇到这样的一个瓶颈的时候，是出现了很多这样的境界，还是一个境界重复出现。你们一定要跟我讲，你们不讲，我们有时候的点拨是无效的，甚至于是害了你们的。所以你们一定是要自己身体走过了这个现象并讲出来，一定有解决方法。

佛教在中国很多的阐述当中，不断的提醒着修习者必须用慈悲对待身边的人与事及所有的众生，而弥勒菩萨的成道法门首推的也是慈心观，一个很好的修法。

时常可以听见身边的同修讲，自己或者是朋友的宠物死了之后为其做了多少多少的功德、多少多少的事情，首先感到还是欣慰，大家在践行佛所讲的话，同时也有一些觉得很愚昧的事情，当下的我们都是因果的和合，所以才有成住坏空的产生，我们修行的重点首要的是解脱（自渡），然后他才有能力不再在因果当中轮转（成就阿罗汉位），或更高的层面可以在因果当中轮转而不被因果所迷惑（成就菩萨位）。

佛所教导的次第是这样的，所以如果当我们因为某些有情而苦恼的时候，建议你把这段苦恼的时间用于对佛法的修证将会更有意义，其实有的时候世俗一点的想一想，我们在对那些有情众生的事项当中，你对直系亲属做的是否到位咧，有人道与畜生道的分别，就证明佛在各个不会明灭的阿赖耶识，因为各自的因缘而成就各自的业力而划分，所以才有六道的产生，畜生道的业跟人道的业不会一样，做好自己的本分。

慈悲是从心底流露的，普达一切众生，我们是人道，尽量做好人道的事情，你真的有能力、有本事的时候，你才可以更好的普度（自渡度他），慈悲是智慧的，智慧的是慈悲让人了知在做什么、能做什么，不能做的时候为什么（不能做），多多地反省自己，有能力的话先让自己的六亲眷属得到安宁，然后才是人道以外的众生。

理性皈依诸三宝，悲悯释迦两足尊，善说如来真实义，菩萨龙天共护持。
佛说一切法皆因一大事因缘，以一本义遇万缘而说万法，众生痴迷以为有万法可行，实乃一事矣。我本无我，众生即也无众生，诸因缘合成而为我，诸因缘合成而为众生，既无我既无众生，本天下太平。因缘执着，分别、妄想而成就一切法，依此象牵一法而动法界，演绎种种因缘种种法相而不自觉。一法相示现本自清净本自圆满，本无差别。因妄心动，出分别、执着、贪婪。是以故，法本无我，众生也无我，法即是我，众生即是我，若有一法见如来，我即如来，若有一法见众生，我即众生，法尔如是。此，如法成真，显如是本来，诸众生已有之悲悯而示现说法者，所说者即所听者，当下心分别故，此心为妄，各个消除，显清净本来圆明自性，以此因缘，佛说一切众生毕竟成佛矣。

密为法中王，毋庸置疑。

然今时修者，多有如盲蝇，不辨真伪。按传统规制，藏传佛教的修行者必须有修行 15 年显宗的基础后，再经过三年师父与徒弟互相印证，方可传授。而至于今，阿阇梨遍地都是，见者各个灌顶，早已无密者大义。

金刚乘在南传北传之上，实为有迹可循，第一，他的起步点至少要证得无我见，也就是初果之上，此时修者已无粗重束缚，第二，见性之后不再着相，方能安全不入魔境，第三，此时已非凡夫体，自然可以随机应变。

佛教本身就是在心、识上下功夫的，心若不明，识即不显。于此状态下修密，依《楞严经》教义衡之，实为“依他生心”之辈，心外求法，无有是处。众生本来就是头上加头，妄念纷扰，然后还要加一个大大的“佛的教化”的大头，更加昏迷，总以为量变可引起质变，然心有所住，仍为胡说八道。

我辈行者当如是：以戒定慧为基，不说见性，至少明心，不再心外求法时，人、我、寿者、众生、罗汉、菩萨、佛亦等位，一圆如是，如如静寂。 以此不染心，与菩萨佛的咒心为念，自得相应，以显大成。

居士：什么是“明心见性”？

师父：按照我的理解，明心和见性是两件事情，见性和开悟是一件事情。

所谓“明心”，就是修完“因果”后，就有一个最简单的学识：“这个心，能不能做主？”当你知道了这个答案以后，你这个“心”是什么，也就很明确了，这就是“明心”。

居士：师父，什么叫做主?

师父：你修完（因果）的时候，会提到这件事情，现在跟你讲出来，就给答案了（笑）。

那我们说“见性”，现在常看见好多“性”：空性、自性、佛性、本性。其实呢，因为我不学唯识，我没有办法细讲，我只能说，它们指的都是一个东西。前面这四性，加上“如来藏”，都是一个事情。它和阿赖耶识之间，是一体两用。

当我们能够看到它的这个本生、本不生的时候，当能够看到它的生灭的时候，它自然是入寂灭——不再动了。那寂灭不动了，那它也就“不生”了，“不生”了也就“不死”了，不生不死就脱十二因缘，我们启用的是这一部分：十二因缘里“受爱不相续”，那就不生，不生即不死，从这里断十二因缘。只有这一环断，可以说了生死。所以我们看到心生灭的时候，你不生不灭的那个，也就是禅宗里面讲：“前念不生，后念不起，那是什么? 回头一看，就是你的本来面目”。元音老人讲的这个话。你看到了这个之后，并不是你就完事了。按照元音老人的讲法，这叫根本智。“根本智已得，后得智没有”。你的因缘没有断，你的果报没有完结，那你要继续修，修你的后得智，也就是我们所修的福。福慧两足尊，佛是福慧两足尊。慧，你看到这个本性、空性。福，你没有福报，你了不了这些果，那你继续修。你当下的受爱可以不相续，但你往昔的旧业、因果还是存在。只是说你现在不再造新的业，那如果你的福报够，你在这一生当中把你原来的旧债还掉，你也可以入灭。那你要是还不掉，不好意思，接着跟着走。所以说，在我们这一支（修法）里，明心相对容易，见性得脱层皮。

师父：本来所有的禅宗，它本来也是破本参。破初关的很多，明心其实就是破初关。那破重关，基本上知道是幻是空——五遍形。破牢关——心生灭。他们也有的说，破重关是心生灭，破牢关是物体内外。这个东西我不看教理的，我判不了。但是至少一个，那你看见你的“能做主的这颗心”的时候，明心没问题。至于你见不见性，实话实讲，那你没有菩提心，没有菩萨心。更明确的讲，你没有慈悲心的话，你的悲心不起，要见性的障碍很重。所以我很多的情况下是说，别人在修，现在所说的这个菩萨道的修持上是错误的，并不代表菩萨道是错误的。是很多现在的大德修错了。那问题出在哪里了？很多大的一开口就是：“哎呀，你要慈悲呀，你要有智慧呀。”

• 第一问：你慈悲的心从哪里来，是从能知的心来还是所知的心来？
• 第二问：所谓的智慧，是你能拿出来的东西吗?

所以有很多的人就把慈悲曲解成了：今天放个鱼，明天放个虾。这不是慈悲，你连自己都放不下，你放个鱼虾有什么用，给人家盘中加菜而已。

真正的慈悲是你首先要对自己慈悲，你对自己还不能负责，你说要对鱼虾负责，那不是胡扯吗? 等你有了悲心，你能够从本觉的心当中生出悲悯来，你见一切事都有悲心。不是你要提一个念头出来，我要对某个取向慈悲；不是你要提一个念头出来，我今天要对鸟慈悲，我今天要对鱼慈悲，不是这样的。那你对这些畜生道慈悲，不如对鬼道慈悲，他们是下十八层地狱，这多苦呀？你干嘛非得要围着畜生道较劲呢?

居士：师父，我有一个问题，上座部的修解脱道的，他们是不广发菩提心的，不是说没有菩提心，但他们是不广发菩提心的。

师父：你凭什么说他们不广发菩提心?

居士：他们是修解脱道的，不是修菩提道的。

师父：你凭什么说他们不广发菩提心? 你不要说他们修什么道，你先说你修什么道。那他们看见路上有死的鸟，死的动物一样，刨个坑给人家埋了，这不是菩提心吗? 这不是慈悲吗? 所谓的慈悲是随缘的慈悲，不是你刻意的去要求的慈悲。

我们把慈悲本身的理解错误了，错在哪？
一个是它发心的错误，二个是它行为的错误。我们总认为，我今天发心慈悲，那不好意思问你一句，你是发的能知的心还是所知的心？你的慈悲是平等的吗?

居士：所以其实就是我们现在了解到的慈悲，是因为我们对这个慈悲是有要求的。

师父：你们所认为的慈悲是在潜意识里面是要有交换的，不是你有要求的，是因为你想用这个行为来表达你的一个状态。甚至于还会多要一点什么所谓的功德，这不是慈悲。那我们一说就众生平等，但你少出五块钱就进不了庙门，你平等吗? 你慈悲吗?

居士：所以按照广超师的这一支法，要修到什么样的状态，他才会自然而然会生起这个慈悲？

师父：我不能够用这种东西来评判什么，但是我可以用一个例子来讲一个事情，包括我自己在练的一个事情。当时我刻意练慈悲心的时候，是去医院、墓地的旁边，我去医院，我去墓地，看到这一块一块的墓碑，心里有一种味道无法表达。

那看到医院的那些人们，那个轮椅推着的，病床躺着的，心里有一种状态是无法表达的。慈悲不是要你做什么出来：哎呀，你们就以为今天给一个叫花子两块钱了，那就叫慈悲。这是不对的。它是一种心的一种流露，并不是说你今天非得要做个什么样子出来，你但凡有这一念起，就是要做交易。慈悲并不是你能做得了什么。我们现在总把悲悯的心上升到了一个形而上的东西，一个可以等价交换的东西，这是错的。

甚至于我们还可以说一句不应该，有的时候我们看电视看电影看哭起来，这个时候你是怎么心在动。难道你是因为几十块钱买了这个电影票吗? 不是的吧。这个心的宣泄的时候，其实是你的悲心的一种表现。所以我们对于慈悲的理解不要这么肤浅。

居士：师父，那凡夫可以有像菩萨一样的慈悲心吗?

师父：凡夫如果可以有像菩萨一样的慈悲，他就是菩萨呀。

我一直在讲一个理念：就是诸行一念，诸念一愿。

你作为一个行者，你的这个念头升起，和诸佛菩萨的念头相应的时候，你就是诸佛菩萨。

居士：所以慈悲和智慧是一样的，它是不能拿出来说的，或者说它是没有办法拿出来说的。

师父：是的。但是我们现在呢，都是我做二十块放生，我慈悲了，我做了五十块放生，我慈悲了。慈悲是这样的吗？（笑）

居士：它只是一念或者一愿而已，这个东西是不能... 就是你没有办法用语言去表达这种（慈悲）。

师父：你从方便上来讲，（这个语言）会给予一些帮助。但是你们所表露出来的所谓的“悲心”，都是有执取在的，都是有针对性的。

（沉默了一段时间）师父接着讲：话题有点远了（笑），但是这个东西是一个路过的风景咯。至于什么时候见性，（这个路程）就跟我们什么时候能给心做主的时候是一样。

居士：但是心没有的嘛，心又是空的嘛。

师父：确实是心本无生，因境才有！

居士：我家里是做水产的，因为这个产生的 “业”，对我会有什么影响？

师父：你是因为生活故⸺你杀它是为了生活，那杀了也就杀了。你因为修行故⸺你杀它是为了结缘，杀了也就杀了。你不要怕犯错，佛说的杀是指嗔心，五戒里的杀是指嗔心。你要修行，你要发菩提心，你不知道什么是菩提心，那菩提心的前身，就是四无量心⸺慈悲喜舍，菩萨行因四无量心起。那你杀它，是因为你以后要度它，念头一转，也就是所谓的 “转念即菩提”，你可以从这里给自己找台阶下（笑）。杀也是因果，不杀也是因果！

居士：但是我也明显感觉到，因为杀（动物）杀多了，带动了我的嗔心。

师父：对啊，因为你杀，杀的这种戾气增长了你的嗔心，你的对治方法是慈心观。

居士：但是我现在也不太执着这个...

师父：我知道你要讲的什么意思，也不能说不太执着，为了钱没有不执着的，你没有看到你的贪嗔痴之前，你说的所有的东西，都是给自己找台阶下，但没关系，总比没台阶下要好（笑）。

其实你今天到密宗那边去学法，你就会发觉密宗所有的东西都能拿来修，你说不起淫欲心吗？他有一个佛父，还有一个佛母。佛父是本部，佛母是续部，二者相辅相成，缺一不可。密宗很多东西说的是相续，所以有点时候我们看藏密的佛像有点不能理解，为什么普贤王如来还抱个佛母，普贤王如来是本部、行部，那你的行因为你的正⸺你在行为上不断推动自己往前走，那这个当中就会有脱节，所以也就有一个相续。慈悲、慈爱就是一种相续，为什么西藏很多大法王一直在讲，你的续部、相续如何如何啊，我是不怎么读书咯，但是道理我很确定：本部⸺本愿本行，续部是增上缘。修本部是你本分之内的事情，本分做完了，你要有一个相续在，你要有一个连贯性在，你的连贯性是因为你的愿力、你的悲心引发的。为什么说密宗的修法不是成佛就是入地狱呀，在密宗的双修法里，你正在双修的那一念，但凡有一点淫心起，就是下地狱的业，因为你借着修佛法的名，行着淫欲的心，这叫知法犯法，所以下地狱。

所以说，有很多的修法，我们看到的跟具体行持的时候，这个当中有着相当大的差别，不要去禁锢自己，你连自己的念头都看不到的时候，无需去为这些所知的念头去买单，去承担这所谓的责任，因为本身没有就没有一个可承担的事，也就没有一个可承担的人，这个东西无所谓，做了给自己找台阶下，先结个缘，自己好好修，来世再度他，但前提是好好修嗷（众人大笑）！

讨论缘起如下： ​

师伯在朋友圈写到：“都说佛的法身无相，可是早期的法身佛都是有相哎”

师父回：三身不异，性相圆融。依相修性，时时明觉。寂圆性相

师伯答：三身本异，若不异何必说三，直接说一相岂不更好？

师父复回：三身因相而异，依性不异。性相惟觉故修而不修

善知识： ​

在最早的原始佛法中，讲究的是 “无相”，并不讲究如来藏系的学说。

因为最早在解脱道上面，所谓的 “灭谛”，它不是一个东西，不是能被认识的一个东西，就是整个生命死掉，切入到涅槃的一种体证，这个体证是活人是说不来的，因此才称之为 “灭谛”，也就是四果阿罗汉所要证入的涅槃境界。这是针对彻底还灭一切轮回之因而说的。因此，谈论它有相或无相都不恰当的，因为它被包含在整个四谛体系中，完全还灭了一切轮回的因。

“法身” 这个概念，是在大乘佛教初期被提出来的。为什么要提出法身呢，是因为大乘将四谛中的 “苦谛” 抽离了，只从 “集” 和 “灭” 的角度来谈论空性。此时谈论的 “不生不灭”、“不垢不净”，其中的 “灭” 已不再是四谛中 “灭谛” 的意思，而是变成了与 “生” 相对的 “生灭” 之灭。因此，经典中有 “集起的必然灭去” 之类的说法。空性是从这个角度被阐发的，这与释迦佛早期教法中的概念是不同的。

那至于如来藏，它的概念再发展，发展出这个如来藏，也就是说我们这个空性里面，它提出了不生不灭，还能够生起一切万法。实际上，“佛性” 的说法也是在如来藏思想发展起来后才出现的。无论是 “空性” 还是 “如来藏”，其实都已不是在完整的四谛框架下提出这样的说法了。这正如我开头所解释的，佛陀时代所说的涅槃与灭谛的关系。

而到了后面发展到如来藏的时候，它已经是生灭，这个 “觉知心” 延展出来的种种的修法，它是另外一种。此时的 “法身”，便融合了当初那个梵文化中对 “梵” 的描述，即 “常、乐、我、净” 的特性。

我们知道，早在吠陀时期，就有 “原人说”，认为所有的四种姓（或五种姓）是从原人的不同部位生出的：从头上生出的是最高贵的婆罗门，从腿脚生出的是最低贱的首陀罗。

因此，《华严经》中对毗卢遮那佛的描述也如出一辙：所有菩萨都是从毗卢遮那佛的四肢、身体和头部生出的，由此不断化现出各种阶位的菩萨。

所以，当我们讨论这些名词概念时，首先要界定它是否属于解脱道的范畴。如果是解脱道，我们就必须切换到原始佛法的语境，用四谛、三十七道品等概念来描述。如果涉及的是菩萨道，其中就包含了许多 “常、乐、我、净” 的思想，那便是另一套概念体系了。

因此，“法、报、化” 三身之说，基本上都是如来藏时期发展出来的；包括 “体、相、用” 等范畴，也都是从我刚才说的 “生” 和 “灭”，单纯把生和灭拎出来，加以延展而形成的。

所以，在讲解脱道时，我们讲的是 “四谛”，而不讲 “生灭”。解脱道的 “灭谛” 也不是生灭中的 “灭”。而在谈大乘其他法的时候，首先建立了一个 “不生不灭”，然后再从不生不灭里面延展出如来藏，也就是 “心能生万法” 这样子的这个概念，这套学说已完全不能用四谛的框架来套用，反而是与过去印度及中国的古典哲学更为相似。

因此从古代解脱道的修行来看，即便修行者破了能所对立，或者没有能所了，达到一切法皆是显现（相色）的境界，这种状态算不算心解脱？算，但这只是完成了一半。就是对解脱道来说，它只是一半，因为他毕竟还活着，他还没有入涅盘嘛，解脱道，明确的就是说他这个不再有生起，也就是不再有那个轮回的因嘛，所以他入涅槃来说，你证到这里，他只是走了一半，你后面的一半，你并没有真正完全归进解脱道，因为解脱道真正要以入涅槃为目标（如四果阿罗汉），并非每个人都有这样的根基 —— 有人是还有大愿，有人发菩提心等等。后来发展出的菩萨道，就逐渐不再将修持重心放在四谛上，而是更多地侧重在般若与方便的结合上。

因此，一个目标是成佛，另一个目标是入灭。“有相无相” 之说，以及 “三身” 之说，都与原始佛法搭不上边。原始佛法很纯粹，就是结束轮回、证入寂灭，它并不是在和这个整个宇宙系统啊，捆绑成更精细、更精微的那种倾向去讲的。

所以，当我们回过头来讨论 “法身有相无相” 的问题时，必须到佛教体系之外去寻求印证。也就是说，所谓 “法身有相”，绝对不属于正统佛教的说法，它源于神学，源于梵文化，梵学的 “梵”，梵就是印度旧有的这种梵文化。但它能否成立呢？它可以成立。因为你往上发展，菩萨一地一地，你达到一个天主，你的功德达到一个天主，或者你的心量达到一个小千世界，大千世界，那你这个身体也越来越庄严。

因此在我看来，这类辩论意义不大。一边是神学，一边是佛学。在佛学的范畴内，他不讲 “有” 和 “无”，只讲 “因” 和 “果”。

居士：师父，能不能讲讲五蕴？

师父：实话实讲，当年我修五蕴的时候指导老师说怎么苦就怎么去想，每一个人都有自己的苦、都有自己过不去的坎儿，我觉得可能和祖师禅更相契合。

当你的心真的至苦至极时，有两种可能：一是妥协回避，二是激进向前。激进向前的我暂时没见到，要回家的倒是不少。但回避逃脱，就能逃脱得掉、回避得了吗？所以，最后还是得硬着头皮向前。

什么是智慧？其实真的因果完成以后，再看《金刚经》和《心经》，感觉会有很大的差异。有一点很明确，人之所以是人、因为他有六根门头，六根门头各自为伍，因为传达末那耶识启用，然后阿赖耶识启用、如来藏启用，各个单位相对应产生这个世界，产生的世界其本质是虚幻的。那我们为什么修行？借假修真！

五蕴当时我修得有些马虎，但是五蕴也是告诉你眼耳鼻舌身、色声香味触所构成的这个世界，是你所触碰的五个遍行心所而演化成的一个大千世界。当你看清楚遍行心所的演化以后，重归于己、灵台清明。

所以五蕴是苦，这是归结。如何灭苦？生起智慧。

居士：师父，我想问一下，我回去持金刚萨埵咒，是直接持咒就行还是说也要观想？

师父：有本事，你就一念入境。

居士：我持的话（因为工作、生活的关系）肯定是散持嘛。

师父：散持最多是引发你的菩提心，有一个相续在，并不能成就你的善果，你的相续是保证一个修行人与凡夫之间的界限，除此以外，别无其他太多说法。所以一直以来，我不赞成散修，但是没有办法的情况下，散修至少比不修好。所有的修法都只是一个相续，你入境了是等持，不入境是相续。

一个凡夫和一个修行人之间，他们的最大的区别就是一个不修法，一个修法了。那修法了就要考虑几个问题，你修的是什么法？你是否依教奉行？你是否在如法修行？这三个问题问下来，至少鞭策了你。现在很多人一讲，什么带业往生，散心念佛，这都是不负责任的人的一种许可，那你带业还可以往生，因果定律还要不要了？

等你正式进入修行的状态以后，会引发一个现象，人人具有如来智慧德相，因为妄想分别执着而不能证得，那你是如法依法的正修的话，那你肯定没有散乱、妄想、分别、执着呀，“是心即佛，是佛即心”，你与佛菩萨是等持的，我们所有的修行实际都是诸行一愿，所有的行为都是为了一个愿望：我要成佛。诸愿一念，为什么要成佛，你要成的是哪一尊佛？你能够给自己冠名吗？你不能够给自己冠名，对吧，这点我们先肯定下来。为什么有这么多尊佛菩萨，这么多的佛菩萨证到的是什么？都是证到四圣谛十二因缘。所有的行、愿，都是为了证悟四圣谛十二因缘的念而来，四圣谛十二因缘就是你的标准线，证悟佛道，归根结底就是圆满证悟四圣谛十二因缘，而不是说证悟到西方极乐世界还是东方琉璃世界吧！

再引发一下：愿做法身，行做报身，念做化身！ 你这样理解了才能够通达法报化三身。这个当中只单把念单独拎出来讲，为什么呢？法身不动无需讲，你所有的愿都是为了法身，这个是无争议的，我因为修行，我的行为是我的报身，这个也讲清楚了，那 “念” 呢，我有修行的念，就有不修行的念呐；我有善的念，就有恶的念呐，这样就体现出化身来。那我们今天有很多行为（报身）来鞭策我们的化身等持，最多就是四无量心中的 “慈” 与 “悲”，为什么总把观音菩萨拉出来讲，总把悲心拉出来讲，是从这里来的。这也是法报化三身、即身成就的总提纲，以后我会把这个东西细述出来（笑）。

我们在修行的时候，因为叫法不同，每个派系不同，所以秉着这种先以方便心，后令入佛智来带动大家修行的理念，每个宗门次第各有各的方便，但是方便过后，入定佛智的阶段，那就各有各的严谨了。

现在我发觉很多的同修在这一方面把世智辩聪用的是淋漓尽致，每一个修行的这个路上，他都是踩着这一种方便入手，然后呢，当真的要他下功夫了，他就不敢了，又横跳到其他的宗门或法门里面再来修，这个事情很严肃，那一个三心二意的人，怎么可能成就佛法呢？

所以我们在修行的时候，不要用自己的小聪明，想着这个也行，那个也行，一会儿心理学可以用，等一会儿逻辑学也可以用，一下这个一下那个，拜托！你们知道什么叫做三皈依吗？皈依佛不皈依外道，皈依佛法不皈依邪法呀！有很多的人贩卖如来，开个禅修班打着传播佛法的名号，却收着钱，一会儿又搞个能量治疗，一会儿又要搞个什么东西。

诸位，要听劝啊：贩卖如来这件事情很严重，再有就是我们在修行的时候，不要用自己的小聪明来证明佛法你可以玩得转，（用小聪明来学佛法是行不通的）是玩不转的。

居士： 师父，请教您一下，怎么养神？

师父： 有的问题不是师父不愿意讲，而是有些问题我们已经习以为常了，但对初学者而言，可能就成了一个致命的门槛。

养神？什么叫养神？养的什么神？用什么来养？一个问题给你剖成三个来讲。

道家叫做 “神光”—— 神光、神丹、神胎。而佛家呢，没有这个说法，把 “神” 叫做 “一境性” 或 “专注力”。所以，道家也好、佛家也好，是闭着眼睛坐。像虚云老和尚他们都是一样的，没事儿眼睛是闭着的。“眼睛一睁，灵光耀耀”。它的这个养神就是叫做 “眼睁神散”—— 不是三声的 “散”，是四声的 “散”。同字但不同音，意义也不相同。神 “散”（四声）走了，你就要闭上眼睛，把它抓回来。

这是一个粗的说法，细的说法是什么？你眼睛闭着的时候，你的六根就会细致很多。眼睛一睁，六根‘忙用’—— 忙碌的‘忙’。 你眼睛一睁，六根它就开始不老实了。所以常说 “闭目养神”。

闭目养神，拿什么养？道家叫做 “炁”—— 无字下面加四点水的 “炁”。佛家呢？叫做 “所缘”、“业处”。那拿什么养？这个要讲清楚。就是你专注在鼻端所缘。怎么养？这个在道家属于不传之秘了，但我们可以讲讲 —— 就是当你下坐以后，心未动之前，皆是养神。 你眼睛一睁，心也就动了。好，这个时候你的所缘、业处，你专注它了，你就是入定；不专注它了，你就是养神。

这个时候你怎么养很重要。当你身上六根启用，才有大千世界。那你身上的六根 —— 眼、耳、鼻、舌、身、意。其中耳根和鼻根是一定在动的。你要是鼻根不动，你就没有所缘了。这个耳根，无论你用不用，它都是开着的，只是它属于盲区识别系统，不是你听不见，是你忽略了而已。所以你第一个注意到的是耳朵在动。

像我们这支的，是怎么养神呢？下坐的时候把手搓热，摸一摸肩，让你的身体触受升起，哎，把身上摸一摸，四肢定型。当你进入高深的定以后，除了头以外，身上是没有感觉的。接下来四肢摸到了，但别睁眼啊，耳朵、身上都有触感了。道家还有一个叫做 “养天河水”，听说过没有？“天河水” 啊，因为你在禅定当中，舌顶上颚，口中有津液，这叫 “天河水”。“天河水” 要慢慢吞。此刻身上就慢慢动起来啦！哎，“天河水” 慢慢吞完以后，心神就从意识转换到心识。

我们平时就是，眼、耳、鼻、舌、身、意嘛，谁在传达？传达到一个种子库 —— 这是杯子，这是碗，这是花瓶，同一个东西赋予它这么多标签，这个 “阿赖耶识” 在心识里。那你大脑的思维谓之 “意识”，而你的总数据库是 “心识”。我们平时是把意识明确下来以后，眼、耳、鼻、舌、身都是通过意识传输到心识 ——“阿赖耶识”。负责传输的就是 “末那识”。那密法里面还多一个识，叫做 “白净识”。我是不读书啊，这是没办法，书本里有这样的说法（笑）。

意识在六根与六尘对峙以后，六识显动：六识显现出来了，就各自运动各自的了，因为你眼睛睁开了。这个时候心识回味，六根门头启用、转动。

所以要清楚一点：你所有的这一种所谓的 “识”，它是一直在做主。意识在做主的时候，你养的这个神其实是养的你的意识，在道家叫‘阴神’。而当你什么时候可以‘能所双泯’了，你的意生身出来则是‘阳神’。“阴神”、“阳神” 这些在道家里头都是大秘密。养神给你们说清楚了没有？

居士： 嗯，清楚了。您昨天不是说到心力的问题吗？我后来又上了一座，发现有一点不太稳定，有一点点小小烦躁，然后感觉有点不太想坐。我再后来我就想也不能硬熬啊，然后我就下坐了，下坐了以后把这个问题记录下来。就说在这个阶段之中，坐与坐中间是不是要稍微间隔得久一点，这样的话让心力恢复的好一点以后再去打坐。

师父： 对。所以为什么有的修行人，坐在那里没事，旁边 “砰” 一个大爆炸，这样一响，这个人吓得吐血，甚至能成疯子。这就是神散了。神散脉毁，因为本身大的声浪它有冲击波嘛，它最重要的是神散了，神散魂丢啊！

善信：师父，能不能讲一下 “舍念清净”？

师父：我们（把禅定）从上往下讲：第四定叫做 “舍念清净”—— 连舍的念头都放下的时候，你的脑袋里面还有念吗？

善信：没有了。

师父：但是你很清晰地知道（知道没有念了）。这就是 “有识无根” 的状态 —— 心识尚在，六根不用。

善信：这个我有一点难理解。如果说要知道，就像公众号文章里写的 “心王” 都不起作用了，那又怎么去 “知” 呢？

师父：“心王” 是识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识），六门是根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根），色、声、香、味、触、法是六尘。尘因根生，你这个法身在那里，本来跟你没关系的，但因为你的眼根、耳根等与尘相触，你的眼根看到那个纸，你本来只是看到纸而已呀，但你分辨了纸上有字：纸是什么颜色的，字的内容是什么。眼睛会分别吗？本来不会分别的呀，因为识在分别，那能所能够分得清楚不？

善信：听您讲我明白了，就是起分别作用的是 “心王”，然后六根的话主要是摄取的作用，但是它只是如实摄取，并没有去做一些区分与分析。

师父：识在运转，衍生万法。那你大脑是靠什么来收获能量，使它运作的？现代医学有说人缺氧窒息多久时间，就会脑死亡对吧。当我们进入第四定，舍念清净的时候，都不用鼻腔呼吸了，那能摄取多少氧气呢。人身上有其他开关能摄取氧气，不一定是鼻腔嗷！我把鼻子捏着，嘴巴也能喘气（笑）。但我们在禅定的时候，嘴巴也要闭着，不用鼻、不用嘴，那一定还有其他地方供氧呀。为什么这么一个小地方供氧，就能够维持身体的正常运转，让人活下来？这个当中是不是有点意思，那证明了一点：大脑是依靠氧气，来提供其正常的运作的。那往下到三禅 —— 离喜妙乐地，会有着十分舒适的感觉，这个感觉传达到了大脑，大脑要运转，所以这个时候还要喘气（也就是鼻子吸气、呼气），但是呢，一点点就够。再往更粗一点到二禅 —— 定生喜乐地，会有着身体随着呼吸变大变小的觉受。你看这句话里面有着变大、变小，我们此时还要观察呼吸的粗细，脑袋想的东西就要多一些了吧。呼吸更粗一点到初禅 —— 离生喜乐地，初禅之前，我们有寻、伺、喜、乐、一境性，粗心住、细心住、进行定，这些都归纳到初禅中了，那初禅的心是不是更粗了。也就是说你的心念粗，你的脑的耗氧量就更大，但当你不断提升你的禅定次第的时候，你会慢慢息止这些无需要的运作，那它会随着你禅定次第的提升，心念慢慢微细下来，你的呼吸就会慢慢微细下来了嘛！

我们之前一直在讲：你的所有的禅定是因为你的一境性、你的专一，把这个事情（专注呼吸在业处）看好以后，就没有那么多的妄想而形成盲区，从而达到一境性。

善信：就是 “心王”、“心所” 都停息下来了吗？

师父：心所会停，心王停不下来，心王是识，只有证入 “灭尽定” 以后，心识才会不动，空无边、识无边、无所有、非想非非想这四个无色定，心识依然还存在着。灭尽定也叫做 “受想灭定”，我们所有的定都是从 “受” 逐渐减少开始进入禅定，但 “想蕴” 尚在，想蕴就是意识，所谓的 “意识不生，受想不生” 指的就是这个。所以，如果你坐在那里，要是肚皮还在动，那你的鼻子一定还在呼吸，那就证明你还没有舍得干净，所以说第四定 “断息”，正是 “舍念清净” 的自然结果。

善信：师父，在前三禅观呼吸的时候，还是要识别呼吸的属性呀？

师父：你一定要有专注，冷热、粗细、长短，这三个禅定都是分别有着各自要应对的目标呀，当你这前面三个禅定要应对的目标都可以熟悉的驾驭了，你就可以很从容的进入想要的禅定呀，这个在佛教里面有个专门的词语，叫做 “狮子奋迅”—— 在禅定当中可以自由跳跃，完全自在。

善信：我今天早上在打坐的时候感受冷热，因为天气比较冷，冷感受得比较明显，但是热没那么明显，我就把手指横在鼻端，感受到热了就拿开，但是拿开后又不太明显了，我这个时候要不要放大专注力硬要把这个热抓住？

师父：虽然是冬天，冷不好捕捉，但是热很好捕捉，但是呢，你却反过来了，这个东西就是标准的一体两面：你能够放大冷，但是没有放大热，这种放大其实是念头的微细，这种情况呢，你能够抓到冷，那你就一定能抓到热。这个东西（指观冷热这个事情）没有明确的指导，只能熟能生巧。你自己在分别中，认为冷容易捕捉，仅此而已。

善信：因为这冷热是对立的属性嘛，我觉得比粗细要复杂多了，比长短就更复杂了......

师父：这只是一个熟悉的问题，你熟悉了自然就会了，我是希望你呢，能把所有的次第都走一遍，这个会让你的心更加安稳。

善信：好的师父。昨天我在下坐那会，听到师兄有很长的呼气，您昨天不是讲过：进入禅定了以后，你要出来，出来之后再进入，这样依次进行嘛，通过这样不断地进出，来熟悉进出禅定的路径。我昨天也问师兄，昨天你呼吸放粗，是不是出来为了出来再进二禅，然后再出来进三禅...?

师父：他怎么回答你的嘞？

善信：他说是掉了，然后重新观呼吸长短再进去。

师父：这个当中就出现了两个问题，一个是掉禅定，掉禅定有一个硬标准，就是你的心开始烦乱：烦躁、散乱。掉禅定了之后，你要是觉得自己还能稳得住、进得去，那你就把你的呼吸转粗，转粗的时候，你肚子里面的气有点排不尽，所以你会很用力地往外呼气，当你呼完了以后，你再专注就好。这种细节的问题，你们不提，我们也没想着要讲（笑）。

第二个问题就是如何心念放粗，呼吸放粗？很简单，你先叹口气，再去吸气，你就可以一个呼吸当中，退出禅定，再进入禅定。叹一口气的时候，就会自然把肚子里的气全部挤出来了，不行就再来一下（笑）。我现在是比较好说话的了，以前广超法师的说法是：三个呼吸你就要断息入第四定。当时慧光法师给我的要求更严格：你一个呼吸入不了第四定，那你坐它干嘛？（笑）

善信：就是后面我们是不是要以此为目标？

师父：你会有你的技巧在，这个（你还没到那个次第，我就暂时）不能讲，你自己慢慢修。但是你要形成一个习惯，就是我要入更深的禅定了，就叹口气。这种细节一般人都不会太注意，有的人是知道，但是会认为这是一个小秘密，钱不到位他可能就不讲了。因为有很多的修法上的事情，有一个点忽略了，就上不去。所以有 “法不轻传，道不贱卖” 这么一说。有的人去藏地，几十年就告诉你一句：去看香头。这个问题就讲到这吧。

善信：感谢师父。

一切法由心想生——不管是哪一尊佛，都是你心里想的一法；三十三重天，是你心里想的一法；地狱十八层，也是你心里想的一法。

为什么这么讲？因为你在做事的时候，就会喜欢给自己贴标签：这个事情我做好了，欸，这就是善；这个事情我没做好，欸，这叫不善；那个事情我做得过分了，那叫做恶；还有个事情，做得不好不坏，叫不恶；很简单，举个例子，我走在路上，捡到一万块钱，好高兴；我跟我的同事出去跑业务，他谈了半天，老板觉得跟我有缘，把这个业务给我了，我好高兴，这个时候在你心里种下一个高兴的种子；然后回家的路上，一辆车停在消防通道，你从那里过，看不惯一下把车玻璃给砸了，看你还敢不敢停，回头一想这事情好像做过了，这是恶，那你们就记住，你心里在贴这些标签的时候，就种下了去天堂还是地狱的因，没有真正的善，也没有真正的恶，你贴的这个标签，认为是善、恶或者是高兴、不高兴，那如果你那天砸了车玻璃后，没想到车子里面有个小孩，那你如果没砸玻璃，小孩就会窒息而死，那你这是做了善事还是恶事呢？

所以，实际上，善与恶的区别是你在当下那一刻的感受是沾沾自喜还是自责，还是不去计较，不去计较在佛教里面叫做“不记业”，善业成就天堂，恶业成就地狱，你心里的这一沾沾自喜成就天堂，你心里的这一自责成就地狱，但是人永远是个不老实的动物，有的人就是：我做错了，错了我也是应该的；我做对了，没有我的努力这个事情就不可能完成。那我们接下来把这个事情放大，你的心以外，真的有一个药师佛那样的琉璃世界吗？一切法由心想生呀，那你心里想着这个东西有，那这个东西就有，为什么会这样呢？其实熟读经典，你就会知道，东方药师佛，他在成佛之前，发了十二个愿，西方阿弥陀佛，他在成佛之前，发了四十八个愿，只要你能满足其中的一个愿，你就可以去他们的国度。而我们呢，就很容易的认为必须要满足他的要求才能到他那里去，其实你仔细地想一想：你奋斗的目标跟他一样，这个时候你跟他的愿望是相同的。你们的愿望从哪里来？从心里来。当你们从心里发出这个愿望的时候，诸法唯心造，这个时候他就显现了，你的心里有一尊观世音菩萨吗？没有，但是你今天悲悯的心生起来，比如看到外面的小猫、小狗瘦弱没东西吃，你可怜它，这个时候悲悯的心生出来，观世音菩萨是大悲的愿，你这也算小悲了，这个时候你的愿和观世音菩萨相印，那你就是观世音菩萨。

所以你的心以外，没有一尊佛，没有一方净土，也没有一位菩萨，是你当下的愿和佛、和菩萨发的愿相印的时候，心相互的交融成就的功德，这个时候你的心发出来的愿和菩萨一样，而成就了这个功德，成就了这个果。所以，我们在平时修行的时候，才有一句：愿以此功德，庄严佛净土。你有这个愿，你在行这个事，你和佛、菩萨达成了一致的目标——庄严佛净土；所以说，不是你的心以外有一尊佛菩萨呐！

居士：为什么有时候观呼吸的时候，会发现呼吸乱掉了？

师父：我们的呼吸的顺序打乱其实是一种什么呢？就是一种慢慢的、渗入式的让一些不好的气息或者什么东西也好，就让他通过人体的自我调节分散出去。这个时候不要去对抗它，你知道你这个乱了，乱了就乱了嘛，你最多无非就是从定里面退出来，退出到平时状态，你觉得你还能坐下去，那你就再重新观呼吸，再入定就好。

在这里强调的说一声什么？就是当我们不管修的是什么东西，人家告诉你，有一尊佛可以保佑，有一尊菩萨可以保佑你，有一个什么法可以对治一个什么东西的时候，一定要记住，这是伪佛，这是假的。佛法不是心外求物，佛法不是心外求法，佛法是降伏自己的内心，外在是没有敌人的，也没有一个外在可有，一切都是你心的显现。外面的一切的违缘也好，什么状态也好，其实是你心的烦恼。一切法由心想生，人人都具有如来智慧德相，唯有妄想分别执着而不能证得。那你见到的一切烦恼就是你的一切妄想分别执着。

所以当呼吸乱掉的时候，重新来就好，而不要去对抗。就像打仗，说句不好听的，你是右手打左手，打完了以后痛的是自己。而且还有当这种现象出现以后，切记切记，睡觉，因为平时的时候会一个什么啊？这个里面还带着说一个东西，你们平时睡的时候能够仰卧就是仰天睡，你们就把手放在肚脐以下，一呼一吸不就有感觉了吗？你睡就睡，你睡进去以后，你突然起来就会发现睡觉的时候你就已经开始是腹式呼吸了，这样的跟一个定比没有差。这些细节是忘了讲。其实这些东西原来都没有讲过的，你们就切记：佛法不对抗。

能打坐，但不能说每一个人的福报都很好，在打坐时不会被外界干扰。初禅的时候，声音是初禅的刺，当一个人在专注呼吸的冷热的时候，一旦有声音过来，那他会被声音牵着走，而掉出禅定，这个时候呢，尽量避免有声音打扰你上座、入定。但是呢，不能因为你要修行，那人家就不开业、不吃席、不结婚…等等吧。那他们在这个时候，会放炮仗，或者是住的楼层低，汽车一过，喇叭一响，这个时候，切记切记，尤其是进入了禅定之后，如果此时有声音来骚扰你，一定不要立刻睁眼，不要去找那个声音在哪里。

当你在禅坐的时候，清气上升，浊气下降，已经形成了一种环境，突然来一个声音会打扰到你，这个时候，人会容易走火。走火是指人在禅定的时候，因为外界和身心的不适，气机混乱，然后虚火上升，这是指走火。一个人如果在修行的时候走火，他会眼睛充血、红肿，牙龈出血，可能还有流鼻血等现象，这个时候呢，没有关系，可以通过下坐经行或吃一些中药来进行调整。

修行的资粮里，“自己”是关键，你的迫切心直接影响到你修行的进度。那一个人的修行，他是不是真修行，你就看看他有没有三法印。还有一个要说明一下就是什么：“佛法尚且有大小乘之分，这是世俗谛，那在圣解谛上来讲，它有解脱道与菩萨道之间的差别。” 我今天也看了一些很多这一种解脱道的大阿罗汉、大圣者所讲对于修行上的一些知见或者对于觉性的一些描述。大乘叫菩萨道，菩萨道呢，它除了自度以外，还要度众生。回到之前的话题，就是度众生你还敢收钱是吧？你度的是钱还是众生？第二个就是现在所谓的“度”，你的这些法是不是真的能够度众生，还是借着这个噱头敛财。所以我希望有缘的人能够听见、看见这一段视频、音频。深思一下：解脱的圣法，如果你能够用钱来买卖，我相信有钱的人比你多的是。

末法时代，人们相信金钱能够解决一些问题，但这永远解决不了生死。至于是不是真传，你看看这个师父讲的这些话，依止的是经，或者是论。他自己对于这部经、或者论的领悟，是否是照本宣科，还是他自己的真实受用以后的一种叙述。不要说你看了几部经就怎样怎样了，也不要说这个经我看懂了，那个经我看懂了，拜托！那叫世智辩聪。你用世间的逻辑、哲学来理解解脱大道本身就是迫击炮打月亮，有这个心没这量，所以希望大家都理智一点。

修行主要的目的是对治贪、嗔、痴、慢、疑啊，那我们生活当中的一切的状态，就是通过我们的根、尘、识来知道贪、嗔、痴、慢、疑啊，那把这些你真的能够对治的时候啊。古大德的那句话就出来了，叫做“心不随境转，那你可以入烟花柳巷”，你入进去也是片叶不沾身。这个话是从这里来。

那再说清楚就是什么？你到点就要吃饭了啊，那这是什么？这是习气的轮转，并不是我们的肚子饿了就要吃，是我们习气的轮转对于贪嗔痴慢疑的一个识现前的一个约定啊，所以在修行当中有一个识无边处。

居士：我们现阶段应该“精进修行，多做善事，少做恶事”，我们做这些，其实是不是为了：在面临生死的时候，我们能够坦荡一点，能够更泰然自若的去面对这一个生死。

师父：嗯，这个问题应该分两点来说明。第一个：本无善恶分别。作为一个修行人，你要有善恶的分别，你就在是非圈子里了。但是你有什么呢，你有慈悲，嗔恨的分别。

居士：奥，这个慈悲和嗔恨是可以分别的。

师父：对呀，可以分别慈悲与嗔恨，嗔恨阻碍你修行，慈悲增长你的智慧，你可以做这个分别。

居士：师父，慈悲其实是分为慈乐和悲悯，对吗？

师父：嗯，没错。

居士：我们就应该把这个慈悲应用到日常做事上，然后做事应该问心无愧，是这么个意思吗？

师父：嗯，对了！你在做事的时候，你需要卷入是非，你就会选边站队啊，你要是单独因为做事而做事，你会是一个正直的人，所以法院里面，为什么法官要很多的证据，他是为了构架于证据上面的一个中立。

居士：我想就是我们在这里修行，其实目的还是为了：我们把修行所得、所感应用到做事上面去，不能说就光这里修，然后啥也不管。

师父：哎，对！千万不能把法修死了。

居士：师父，什么是放生？

师父：说到放生，现在电视里都有打广告的，没有需求就没有买卖，没有商业化就没有杀戮。当你刻意地在特定的日子、针对特定的商品、用特定的心，去赎自己心里特定罪的时候，这不是放生，听清楚：这不算放生！放下的不应是众生，而应该是自己这个老众生。

其实放生是最大的忏悔，要先放下的是你自己这个老众生。至于用钱买来的生命，那只是一个商品化的借口，根本不是你所需要放下的生命。甚至，还有买了海鲜往河里扔的事情。放生是忏悔，能够放下自己这个老众生就是无上福报，放他一条生路吧。这个老众生混了这么长时间，不妨经常自问一下，自己的贪嗔痴慢减免或减持了多少？一切现报无非是因果流转，能抓得牢你就放不下，如果放得下也就无需去忏悔了。放生，是给自己的法身慧命一条生路。

居士：师父，我有个问题。以前我外出看到有人在河里杀鱼，当时整个人一瞬间感觉很不好，不由自主地就念起了观世音菩萨名号和往生咒。那个时候我是一心念咒的，希望被杀的鱼能够解脱，但不知道这样能让它解脱吗？

师父：能让你自己解脱。这个时候你的悲心生起，虽然只是刹那间的，但刹那间的悲悯也是悲悯、也是菩萨心。你在当下与菩萨无二无比，但是如果你接着心里再生起各种杂念，那情况就又不同了。

居士：我当时只是希望那些鱼不要太痛苦，但我也不知道它们有没有得到解脱？

师父：它们有没有解脱跟你没有直接关系。你在当下没有能力、也没有义务完成这件事情，它有它的因果福报、你有你的因果福报。你在当下的一念中善缘起、善因起，就一定会得到善果；至于它的情况，如果是因为累世的杀业太重而要被杀。那它就逃不了这一劫。但是，如果在你这种悲悯的摄受下，因为你的善缘善因触发到它的宿世功德，使它能够进入净土、那就是它的福报。

这个过程中有一个关于因果的问题。我们都在讲因果，但是很多时候我们都在回避因果，讲因果是为了给自己找个台阶下，回避因果是想得到方便。当下一念的善成就今后一念的善果，但并没有善恶相互抵消一说。因果是清爽的，不会因为做十件好事而抵消一件坏事，也不会因为做十件坏事而泯灭一件善的功德的成就。否则，如果做十件好事可以抵消一件杀头的罪，那大家就可以无尽量地杀、再无尽量地去做好事啦。

师父：那为什么现在有的坏人越坏却过得越好，有的好人越好却过得越差呢？那是好人在成就善的功德的时候，他恶的功德显现、恶的果显现。所以他虽然在做善、成就善的功德，但是他的恶缘先至。这时候最容易坏道心，有人会怀疑佛菩萨是不是错了？我做了这么多好事怎么越过越差，做坏事的却越过越好？当然不是，佛菩萨再慈悲也没有办法改变因果律，自己种了什么因就一定会得什么果。

师父：因果成熟的缘何时生起？这不是你可以掌控的。但是你可以选择的是什么？你完全可以选择多做善事、少造恶业。当成就一百件善事但恶果呈现时，你的感受就不会那么差了。人家得病感冒了，你得病成了肺炎，但好像还行、因为还有得肺癌的，这样就把一些坏事情淡化了。但这种淡化其本质并没有改变，种什么因得什么果、所做的恶也一定会有恶的果报，只是在你的心里好像侥幸了一下。一个真正看到因果的人，内心一定极少恐惧，因为这是该得的、是这时候该得的。当心是纯善的时候，你就是菩萨。我们见过这么多的肉身菩萨、成就金刚不坏，那他们此前做了多少善啊。

居士：我想问一个问题，前几天看到一篇文章、还想了很久，一位新疆的老师一直资助贫穷的孩子，一次他去给一个没有父母的孩子送学费，那天他离开时已经是晚上十点了，小孩让他别走了。他是电视台的主持人，为了第二天的节目还是赶回去了。但是那个二十多岁开出租车的小伙子把他杀了，两年都没破得了案。后来一个放羊的在沙漠里看见了他的一截手臂、手上的戒指也还在，才知道他已遭横祸了。像这位老师做了那么多的善事，那么善良的人怎么也会横死呢？

师父：他的善可以成就以后善的果，但是当下他是恶果现前。

居士：就是他上一世的恶果在这一世现前？

师父：不管他是哪一世，只能说在因果的当下，他的善业成就当下的善果、恶业成就当下的恶果。

当你专注在所缘的时候，对于初次修习的人，你可能只能专注 3、5 分钟，没关系，3、5 分钟就是 3、5 分钟的定，3、5 分钟以后呢，你可能会出现 5 个状态，佛教里面叫做五盖：

• 第一个：昏沉；原来你的神耗亏得大，现在突然没事干了，一上座不久就有点想睡觉，想睡觉的，就地就睡，没关系，手搓一搓，把身上抹一抹，头上捋一捋，倒下来睡就好，补神。注意，睡觉时脚不要对着佛像；

• 第二个：掉举；掉举就是东想西想，回想过去的事情。比如想起这个人际关系呀，想到自己喜欢的某一首歌呀；

• 第三个：掉悔；小时候的事情，想起来了，欸，我刚刚是不是烧了一壶水呀；就是以前发生的事情，你想起来了；

• 第四个：散乱；就是在座上妄想纷飞，这就是散乱；

• 第五个：嗔心；有的人进入禅定之前，他又没有进去，又在那里磨，这个时候，心里会有一点的烦躁，这就是嗔心的表现。

所以呢，在我们进入禅定之前，会出现这些障碍，障碍不可怕，知道以后，继续专注到呼吸，这个问题就解决啦。

居士：师父，我自己感觉还是腹式呼吸，但丹田没感觉过到气（笑）。

师父：奥，好办（笑）！这些东西呐，只有你到我这来问了，我才会回答，不然的话我真没啥说的，待会拿硬纸壳，搓一个小球，把他放到三角裤里头，你那气一动起来的话，它（指小球）不就动了嘛（哈哈哈笑）！

居士：师父，我想问一下，这个刚才关于（呼吸的）长短的，我听得不是太明白。比长短是吸气跟吸气比，呼气跟呼气比，这样比，是吗？这样比还比较累诶，要比较的地方还挺多的！

师父：（你刚才说的）这是心粗的情况，（我们首先）要把它磨细，有了对比，你才能慢慢磨细嘛，不然的话，这个呼吸过了，你就忘记了，其实这是一个磨心的方法。

居士：吸的时候，短嘛，你要记住短；呼的时候长，你要记住长，这个（呼吸的）短和长，要跟下一个（呼吸的）短和长比较，这个好像还有一点累呢。

师父：有一点累，那你就做一个简单的咯：知道自己的入息，知道自己的出息，知道自己的入息短，知道自己的出息长那你们总要守一个吧！

居士：嗯，这个简单。

师父：像我刚才说的那种呢，是一个磨心的方法，心要动起来，不能够傻傻地只盯在一个上面。有的时候盯一盯，烦恼心起来了，就不愿意再看了。

所有的禅定，都是为了“觉知”、“明觉”做准备，当你的“觉知”调动起来的时候，那就无需头上加头了咯。

知道自己的入息短，知道就好，知道自己的出息长，知道就好。

居士：意思就是最终（要实现的）是师父刚才所说的这个目的：入短呼长。能够觉知这个（入短呼长）是目的，前面都只是磨心，或者说你还不能够觉知长和短的时候，前面只能去磨，能觉知了就不要去磨前面的，没必要了。

师父：嗯，对的。

居士：师父，就一般我感觉自己放松好以后呢，反正也不太专注于呼吸的问题，肚子放松好以后就放松了，一般肯定要十五、二十分钟左右吧，肚子可能才彻底的放松，这个时候才感觉（身体）是特别舒服的那种（状态）。我不是特别地去掌控呼吸，但是能呼吸得很慢啊，很短（此处应该想表达呼吸得很长）啊，反正就是讲不清楚这个感觉，反正就是很舒服的一种感觉，而且心不会感觉塞。

师父：嗯，按照这个我们黄师兄的说法呢，当一个人的心达到细心住的时候，这个时候呢，（这个人的）清气上升，浊气下降，然后呢，红白菩提明显，当他的红白菩提明显以后，这个人其实就进入初定了。然后由于专注的加强，红白菩提呀，会在膻中这一块，会有一种融合，这个时候二定成就。红白菩提一相融，到头顶，往上一走，欸，往上走的这个过程，三定。走上去了，不要呼吸了，四定。

居士：红白菩提就是父母先天的（给我们的）那一点东西吗？

师父：嗯，按照密法，它是这么讲的。问题是呢，我修到现在，明点我有，气脉我有，红白菩提我还真没看见（大笑）。所以有的人他这么一讲呢，我这读书少，也不好和人家争。但是确实的一点，就是什么呢？第一个：不再用鼻端呼吸的时候，肯定是呼气呼干净了。这个时候把专注力从这（指鼻端的所缘）往上头一放，欸，这个时候梵穴一开，就无需再要这个专注了。

居士：我就是说，这个时候就是呼吸好像可以很随意的、你去掌控的一个状态，就可以很慢、可以很长、可以很短，反正就这个感觉，但基本就是这个状态出现的话，你大半天人是很舒服的，也不会动气，也不会这个喜怒哀乐呀等等，就一下子非常放松的一个感觉。

师父：它这个呀，第一个，你是要把呼吸放下去的，这样的话呢，最简单（的做法）就是叹口气，气就下去了，好，你再呼吸试试，气就下去。二一个呢，就是当你这样呼吸的时候，你专注这个鼻端的这种摩擦感，其实它（指所缘处的摩擦感）会增强的，它这个时候，你的气真的下去以后，你的呼吸要比平时慢一点，大概平时呼吸四次，这时你只要呼吸三次，你就会发觉吐气呀，老吐不尽，或老吸吸不完，这个时候其实你这里的状态就很明确了，你只要抓住这个状态，看清楚它，然后你就可以。它只要这种状态一生成的时候，你就可以不再去专注是否在这里摩擦了，你就可以观粗细了。而且这个当中也还有技巧，就是你只要这个东西产生以后了呀，你要退出来，所有的觉知你要退出来，你要恢复到正常的、平时的呼吸，然后再来专注观察粗细，你能够一下落进去。你要看在外头的这个人肉摩擦，又要去专注呼吸的时候，你的心会忙不过来，就是你心的力量达不到的，一次只做一件事（笑）。

居士：那师父，就是怎么锻炼随意进入这种状态？

师父：你要进入这种状态，最简单（的方法就是）：所有的状态回到原始，然后再来（进入状态）。一般的情况下，就是一座当中，你能来回这么倒呀，你能倒腾个五次，你基本上，就你当下的那个节点已经完成了。就你一座，能保证五次很轻易地得到这种状态，那你这个节点就可以…

居士：哎，我就是老是维持这个状态，挺舒服的我就维持这个状态了，然后就是该放逸的放逸了，该出来什么样就什么样了…（笑）

师父：唉…不不不不不…（笑），所以这就是你的问题的症结点，你维持这个现状上你怎么往上走，那等吗？…

居士：我就是觉得舒服，嗯…也不是等，可能也没关注这个，但就是舒服、舒服的，也没有想到复杂的那些事情什么的。

师父：（笑），呃，所有的高手是不能在舒适区久呆的（笑）。当你的这样的状态产生以后呀，切记切记，为什么我们这支往后修，修到最后，慈心观、第三定，大把的人在，第四定，有人修完观以后就不再修了，为什么？这第三定太舒服啦。

其实我在最先开始的时候，实话实讲，我能够一天大概有十四、五个小时以上，在这个状态当中待着，说不好听，它这种状态待久了，连夫妻生活都不要了的，它这种状态比夫妻生活舒服还舒服，这个高手不能在舒适区久呆（笑），要给自己找一点难受（笑）。

居士：我现在也不是说舒适，诶，反正就是挺清静的，也不是说什么快感什么的，就是挺舒服坐着，这个就是有时候太专注呼吸了什么的，倒麻烦了，有时候就是憋着了知道吧…

师父：嗯，行，反正呢，按照你这种说法的话，我建议你现在不能够太舒适，这个舒服久了，自然心就散乱了，不能太舒适，这个舒适的状态一有呢，你就作一作，看粗细呀，看长短呀，都可以，其实当你能够看粗细的时候，其实这时身上也会跟着来一些感觉，平时一讲呢，就是这个，看每一个人心的当下，身体感觉都有变化的。

好，行，进去坐坐吧。

居士: 师父，我现在打坐的时候腿麻的厉害。

师父：你知道腿麻的时候已经不再定里了，人在定中不知麻，这是熬出来的，然后就是多经行、按摩、也有晃气海（摇山晃海）的，这个基本就是熬出来的。功夫嘛，苦练成功。

居士：顶礼师父，我在打坐的时候，坐着坐着念头会跑很远。还有就是慢慢身体会有不舒服的感觉出来。

师父：上坐不清楚是大忌

你上坐专注所缘，那你专注所缘的什么? 冷热、粗细、长短，你总要看一个。上坐干什么去了都不知道，你是坐在那儿打瞌睡，还是干什么的？

第二个问题，你说你身体不舒服，那当你知道你身体不舒服的时候，就一定不在定里了，你在定里就只有一件事情可以做，要么就是冷热，要么就是粗细，要么就是长短。

上坐不是腿盘好了，两个腿盘起来给别人看，上坐你是要有事情做的，不要乱搞啊。

居士：请问师父，是不是持续不断观察呼吸冷热就能安住于初禅，持续不断观察呼吸粗细就能安住于二禅呀，请师父慈悲开示

师父：所有的禅定一定是要有这个所缘标准的, 那所有的所缘标准的基底是什么? 就是你在专注当中没有昏沉、掉悔、掉举, 就是离五盖。那你在这个禅定当中，每一个呼吸当中都能觉知，都能明确的时候, 那你一定在这个定里面, 不可能掉上掉下。如果你脱离了这个定, 那你身体的酸麻痒涨痛啊，还有昏沉、掉悔、掉举这些都出来了。

全在觉知里，哪里有幻境。

师父：你们有一个现象没讲，我也就顺带口头问一句，你能打嗝吗？

居士：我打嗝，但因为我一直打嗝，坐上坐下都打嗝，我觉着这不算什么现象就没跟师父讲。

师父：其实这样的细节问题，一定要跟我讲！打嗝打出来的，其实你们有的时候可以... 说个恶心的，你们可以试着闻一下你们打出来嗝的那一种臭，跟尸臭味是一个样的。

居士：师父还有我打嗝最狠的，持金刚萨埵，就是边持咒边打，有时候能连续打嗝好几个。

师父：对（哈哈哈）他这个东西怎么讲？打的嗝是你们的郁结的一些病灶。

居士：确实打完嗝后，胸口这块就舒服一点、顺畅一些。

师父：所以有好多的东西不是不讲，你们也不会问。有的东西你们看上去是问到了一些自己的要解决的真实现象，但是里面有好多的细节的东西。

说句不好听，运动我们多了去了：高抬腿、蛙跳，这都差不多的意思，为什么干这个（这些运动）不打（嗝）？这打的就是身上的气息，但是你如果拉到佛教里面来讲气息什么东西，就有点那个被人指邪师外道了。但是这个东西你在没有成圣之前是你必须要过的关隘，你必须要过这个关卡，所以没必要去说的非要如何如何，你这个真实现象在这里，它并不是一个假说嘛，是吧。

居士：顶礼师父，我发现打坐时坐着坐着，头总会往下面低。

师父：上坐闭眼之前，眼睛往上面看再闭眼试试。

居士：顶礼师父，我打坐以数息为主，同时兼顾观察人中处呼吸冷热这样是否可行？

师父：你真忙，一次干好一件事，数息提量，专注提质。

居士：师父我打坐时昏沉的厉害，非常困。

师父：知道自己困了，正常下座去睡觉，这样睡补神,注意躺下的时候脚不要对着佛像。

居士：师父，我有一个问题，这两天经行，中午出去吃饭的时候，就按照经行的状态来，因为在外面比在家里走得快一些，我就只观察两脚“左…右…左…右”的走，尽量保持这样的状态走到吃饭的地方，走过去没有关注周边经过的人、事。

师父：在经行的过程，除了在外面走，在家里走的时候，脚掌、上下接触，上下接触，你现在能够微细到什么样的状态？

居士：我现在能够微细到：比如说，经行走得很慢的时候，脚跟能感触到这次接触地面的软硬，然后脚掌接触到地面后，跟腱、小腿逐渐发力，重心左移，从小腿到大腿慢慢绷直，然后再换到另一只脚，这只脚逐渐放松，大概到这种程度。

师父：好，再专注一点，还有空间可以继续提升。

居士：师父，昨天晚上把我吓坏了。我是打坐打的嘛，刚开始是脸部麻，然后麻了我没去关注麻，因为我的业处还是不稳定，我是用的数息，数息之后，我是入息不明显，我就只数出息了，数出息之后，大概一个小时下来，我就全身都麻了，当时我吓得我连师兄的名字都叫出来了，我就说师兄师兄…

另一居士：我是刚洗完澡出来，他就赶紧叫我：“师兄师兄，我有点害怕…”我以为是什么大虫子飞到他身上了，然后他说：“我全身麻麻的，消不掉”，我就让他先深呼吸一分钟，一分钟后好多了，我就让他下来经行一会就好了。

居士：就是我以往的话，我可能妄想一会，想想其他事情，就没有那个感觉了，但是昨天晚上，我是看了那个整理的录音，就是遇到情况，不要立马睁开眼睛，然后我就全身拍嘛，拍的话，腿下面的感觉倒是没有了，但是手、后腰、脸…仍然是麻的，我就感觉特别恐怖。

师父：好，除了麻，还有什么感觉没有？

居士：就是我耳朵能听到呼吸声，可能是因为我呼吸重一点，我是一心想数那个出息的。

师父：《定慧之路》你一定没有仔细看。入定，呼吸变细，心念变细；你要出定，呼吸变粗，心念变粗，但你直接跳过了（出定：呼吸变粗、心念变粗）这个环节。你身上麻的觉知生起以后，你因为没有倒放，就是你的呼吸和心念没有倒放，你是从觉知当中直接出定的，你是因为你的恐惧心直接出定，那你需要有强大的心理建设（笑）。你出现的这种境界，更加证明了几件事情：一个是你对于身体十分敏感，你在乎你的身体，你对于你身体的每一个变化，你都非常的着意；第二个是你身上这个不通的地方很多，一会让小吴教你一下自发动，可以多打打自发动，一天打四次左右，给你两天时间缓，九、十次应该就差不多了。

居士：好的师父，明白了。

居士：我们现阶段应该“精进修行，多做善事，少做恶事”，我们做这些，其实是不是为了：在面临生死的时候，我们能够坦荡一点，能够更泰然自若的去面对这一个（生死）。

师父：这个问题应该分两点来说明。第一个：本无善恶分别。作为一个修行人，你要有善恶的分别，你就在是非圈子里了。但是你有什么呢，你有慈悲，嗔恨的分别。

居士：奥，这个是可以分别的。

师父：对呀，可以分别慈悲与嗔恨，嗔恨阻碍你修行，慈悲增长你的智慧，你可以做这个分别。

居士：师父，慈悲其实是分为慈乐和悲悯，对吗？

师父：嗯，没错。

居士：我们就应该把这个（慈悲）应用到日常做事上，然后做事应该问心无愧，是这么个意思吧？

师父：嗯，对了！你在做事的时候，你需要卷入是非，你就会选边战队啊，你要是单独因为做事而做事，你会是一个正直的人，所以法院里面，为什么法官要很多的证据，他是（为了）构架于证据上面的一个中立。

居士：我想就是我们在这里修行，其实目的还是为了：我们（把修行所得、所感）应用到做事上面去，不能说就光这里修，然后啥也不管。

师父：哎，对了！不能把法修死了。

居士：师父，我有个问题就是，这两天在房间里面经行和在外面经行，在房间经行能够比较沉下心来，专注感受腿、脚的动作，但是在外面，尤其是听到车的声音或者看到一些不太不好的事，会升起各种心来，但是觉察到这个心比以前快了些。

师父：嗯，经行你可以把它看成是一个定慧双修的状态，这既是定，也是慧，它这一个呢，你能看多少，就是多少，这个我就不做过多的引导，因为它本身没有对错。定慧等持，它是没有一个标准界线的，有的人在做的过程中，有的是定高一点，有的是慧高一点。定高了，慧观不起来，慧高了，没定的人就是在胡思乱想。

居士：所以对于现在我这个状态，好好提升定力最重要。

师父：对的。

居士：我现在一座最多打一个半小时。

师父：一个半小时呢，算入门，你一只脚跨进了这个门，仅此而已。

居士：师父，现在我身上麻感的话，昨天晚上和今天早上只有脸部，手上稍微带一点，
其他的反应我想想…

师父：其他的我不管，你的呼吸细下来了没有？心细下来了没有？

居士：师父，这个我有点感觉！我今天早上的这一座，我能感觉到我的呼吸变细了，然后我以前是感受不到入息的，今天早上能稍微感受到一点。

师父：好，行！饭没白吃，当受此供养奥！

禅定如抓沙，你抓得太紧了，就漏了，你抓得太松了，抓不起来。诶，就这么适度地、微微地把它粘着，你太用力也不行，你太用力，一去作意，身上的感官受不了，你的精神头受不了，但是嘞，你太放逸了，就忘了，就只剩下个舒服。

居士：师父，我有一个问题，就是对于禅定的判断（出定后再回顾）：我那会只知道自己的一个状态，自己在想什么，看见了什么，听不听得到外界的声音…这种，也不知道这样对不对。

「师父」：不用判断，一口茶喝下去了你就喝下去了，不用去判断。专注你的冷热或粗细或长短，做好心一境性，这是最重要的。

居士：师父，我们禅修是不是一定得从初禅开始修到四禅，中间不能跳级？

师父：不一定，我到现在都不知道初禅、二禅的具体觉受，但是我教的时候，一定要从初禅讲起，那你们坐的时候，你可以根据各个人的因缘不同，从不同的禅定修起，但是教你们的时候，尤其你们这还有初学者，必须是从初禅教起。

居士：师父，那是不是一定要稳定了某个禅定以后才能往上面走呀？

师父：不一定，当一个人的因缘、功德、福报足够的时候，有的人甚至于没有禅定，他一样能见到法，一样能够见到无我，我知道有这么个人，但是没实际见过这人，不过考验他的那位，比我牛，他能够认可，我自然也能够认可。

一个人，在修法的过程当中，因为因缘、功德、福报的不一样，他可能会跳跃，所以有的人无需是初禅、二禅，他就能够直接进入三禅，有的人呢，他因为对于享受、贪爱多一点，他喜爱这个境界，他就可能一直待在这个境界不出来，甚至于你带他，这次他被你带上去了，但是他还贪恋上个禅定的舒服，他又落回去，这种也有。

今天我们这不是单独教某个人，所以一定会按照初禅、二禅、三禅、四禅的顺序教起。

把前三个禅定讲完，禅定这一部分呢，基本就结束了，你们要有体受了，我才有办法跟你们讲第四定，不然你们可能会出现一个问题，就是你们“臆想”、“造作”一个境界来，认为这是第四定，这个时候，我给你们的就不是菩提种子了，就是一个祸害种子。

人呐，就怕自己骗自己，也有可能不是骗，就是争强好胜也好，什么也好，誒，他就会没有什么状态了，那我自己制造一个状态出来，很多人会有这种不老实在，你没有办法说他是对还是错，是好还是坏，但是他如果按照这条路，往下修的话，这些东西给他带来的最多的是弊端、弊病。

居士：“觉知”是一个事情还是两个事情？

师父：“觉知”是两回事，觉是一回事，知是一回事。觉是“能知”，知是“所知”，能知是“心王”，所知是“心所”。所有的信息来，不动的这个是“能知”，去分辨那个信息的是“所知”。这是最简单的一套理论。

在禅修的过程当中，它是把你所有的妄想，延续到一个点上，当延续到一个点上时，“知”放下，只剩下“觉”，进入到禅定当中。

居士：师父，这就是您一直所说的“知道就好”的知道吗？

师父：对，就是知道就好的知道。

居士：但这个肯定还是有层次或者是有些分别的吧？比如呼吸的冷热是分别，出息入息也是分别的吧？

师父：正因为这样，才能一层一层地细化、剥离，你所有的妄想咯。

居士：师父，我目前的这个状态，按照我上次的理解呢，可能就是我专注的这个相啊，主要是去研究冷热、粗细或者好像业处不清晰呀，可能就是研究这个多了，然后真正专注呼吸的时间，可能就不够了,当时我认为可能是这个毛病，然后上次师父说了以后呢，我就都不管了，只是专注这个所缘点，就是人中上，鼻端前这个点，我的感觉就是在和皮肤有点感觉了，再往上抬一点有这么一个虚空的点，然后专注在这个地方，师父这个对吗？

师父：你呢，这个事情有一个本质性的抉择错误，你一直是在看我是否掉举，我是否丢失了所缘，或者是你一直在寻找所缘应该在哪个位置，是吧？

居士：是的，应该是师父您说的最后这一句话，我一直在找这个所缘点，一直在找…

师父：那这个点呢，你的错误就是在于：你必须要把所缘点明确分别出来。那你在不断地去明确你应该专注哪里，这个其实就是大乘佛法里面讲的唯识，就是说：这个东西不对，那个东西不对，那个东西不对…到最后总有一个对的。佛法里面的中观就是告诉你，只有这一个是对的，其余的都是不对的。
听清楚奥：当你在专注的时候呢，你不要去判断哪个是错的，你只要抓住一个对的就好，你不用去管它这个点在具体的哪一个位置，但只要你的注意力专注在某一个点上，就足够了！

居士：明白了，谢谢师父。

居士：师父，就是说把这三禅的那种乐受作为一个必须条件考虑，是有问题的是吧？它不是必须的。

师父：嗯，对的。现在有很多人，讲什么是法乐，有好多一开讲就说：“哎呀，我法喜充满，法乐充满。”那什么是法喜、法乐呢？要把这个标准化，又是个要命的东西。一般的评判标准是什么？就是：因为你的心得到解脱，你的心让你的身得到解脱，你有一种高兴在，这个时候因为这种高兴，引发你在感觉上的轻灵——走路好像不点地一般，我们认为这个就是法乐、法喜。

居士：至少该有点吧，你说这肉吃不到呢，至少要闻点肉香吧，就我这种快乐的乐受，这次好像是几乎没有呀。

师父：怎么说呢，其实关于慈心观，你们听的有些状态，可能还是忽略了：就是当我在呼吸顺畅的时候，我呼吸的顺畅使我轻松，没有那种严重的阻碍，让我不安，然后我很安静、安详地体会这种轻松、快乐、舒服的呼吸，那这个时候是什么？按照经论上的说法，慈心观就是能够让你得到第三禅的定。第三禅的定——离喜妙乐地是什么？不就是轻松、安详、快乐、舒服地呼吸嘛。

再换个说法：有的人喝酒，这是辣的，有的人喝酒，这是香的，喝酒是辣的人，那他一天到晚都不会喝，喝酒是香的人，一天到晚泡到酒坛子里头的；所以在这个当中，酒的本质没变，人的感知有变。

在我这里呢，有一件事是咬死的，你不用鼻子喘气了，你的舍念才会清静，并不是说你没舍，但是你的舍念不清静的情况下，那我是不同意修观的，这是一个有因有果的交代。

居士：明白了，就是不要刻意去追寻您说的那种乐受，有就有，没有也没关系。

居士：怎么把气往下放，或者说怎么是一个呼吸放松的状态？

师父：你是要把呼吸放下去的，最简单的做法就是叹口气，气就下去了。然后你再呼吸试试，气是不是就下去了？第二个就是当你这样呼吸的时候，你专注这个鼻端的这种摩擦感，其实它（指所缘处的摩擦感）会增强的，这个时候，你的气真的下去以后，你的呼吸要比平时慢一点，大概平时呼吸四次，这时你只要呼吸三次，你就会发觉吐气呀，老吐不尽，或老吸不完，这个时候其实你这里的状态就很明确了，你只要抓住这个状态，看清楚它，然后你就可以接着往后了。它只要这种状态一生成的时候，你就可以不再去专注是否在这里摩擦了，你就可以观粗细了。而且这个当中也还有技巧，就是你只要这个东西产生以后了呀，你要退出来，所有的觉知你要退出来，你要恢复到正常的、平时的呼吸，然后再来专注观察粗细，你能够一下落进去。你既要看在外头的这个摩擦，又要去专注呼吸的时候，你的心会忙不过来，就是你心的力量达不到的，一次只做一件事！

居士：师父，那怎么锻炼随意进入这种状态？

师父：你要进入这种状态，最简单的方法就是：所有的状态回到原始，然后再来进入状态。一般的情况下，就是一座当中，你能来回这么倒呀，你能倒腾个五次，你基本上，就你当下的那个节点已经完成了。就你一座，能保证五次很轻易地得到这种状态，那就差不多了。

为什么说善恶收支两条线：做善事、种善因，得善果，那善果和恶果不对冲，所以做恶事，种恶因，缘成就以后得恶果，它不会因为你做了善事，就不管恶事了。

所以我们在择法上一定要有一个明确的东西在——不是你去了哪里就能躲债的，这一句话应该算是比较综合的讲法。去了西方极乐世界你这个债就躲掉了？那躲不掉的话，你再来的时候，你这个债怎么算？是当你种恶因的时候，人家受到这个恶果，他的这种难受，就是你以后要受的难受，有的人说了：“诶呀，我成菩萨了，我身受苦，心不受苦。”好，那你来一个试试？苦一样还是苦，只是在这个苦当中，你是一个觉悟者，你是一个解脱者，你不会埋怨了，不会去消极地对待，如果不是这样的话，那佛为什么要头痛三天，要吃三个月的马麦呀？他那时已经在娑婆世界成佛了，那他成佛了，不是应该享受更快乐的吗？这就是他因为原来做的恶业，要还的果呀，所以大家不要有侥幸的心理。

所有的修行是让你明白你的心到底是一个怎样的状态，当你知道你的心也靠不住的时候，你会发觉，这颗心在遇到一切的善缘、恶缘的时候，那一刹那间搭构而成的状态，是没有的，这种状态，看似真实，实则是假，但是没有这个假的状态，你又怎么知道真实呢？

这就是浅意的“性空缘起”、“缘起性空”，那你要把它细说，据估计要两、三百年，所以这个就无需要去计较它。真实受用的，在禅堂这里待几天，就学到佛法了吗？我熬了二十年，摸了个边，我也不敢说我学到了佛法，要没钱的时候还是没钱（笑）。

所以这些东西能够给你们最大的帮助是什么？就是当你们遇到困难的时候，你给自己降低要求，你会让自己过得舒服一点，磨难永远是磨难，磨难的本质永远不会改变，你的心可以改变，磨难对于你自己难受的本质，永远不会变。那人家都住两百平的大房子呀，我住这 60 平的，还一家三代 6、7 口人都住这里，心里很难过；然后往旁边一看，那一家 35 个平方也住这么多人，心里又觉得自己还好。所以很多事情，降低一下标准，你会过得自在一点。

最终结的一句话：你的心向往任何一种愿望，都会和佛菩萨相印，安住于这种状态当中，理解因果、因缘的流转，让自己过得轻松、自在一点，该你受的，一件都跑不了，不该你受的，一件都不会展现在你面前。

有很多事情上，希望大家有正确的信念和知见，有很多的人就讲：“那我放生、诵经、吃素啊很多年了，为什么也会得到这种不好的福报嘞？”这个东西，大家各自扪心自问一下，你在放生、诵经、吃素的时候，提了多少要求？“哎呀，要保佑我身体健康呀，财源广进呐，儿孙有智慧啊，老人安康啦”！出了个百八十块钱，却提出了这么多的要求，这是跟佛菩萨做生意呢还是干嘛？本身就金本位不对称，你们还要这么多，那你们到底是为了慈悲而放生还是为了提条件而放生呢？

真正的放生是什么？“就是放下我们自己这个老众生呀！”不要去执着于现况，得到更大的自在。所以现在有很多的这一种居士，每个周末主持大家放生，一放放好多好多鱼，一放放好多好多鸟，然后下游那里有人张个大网捕鱼，那你这到底是放生还是杀生呢？亦或天气一热，你倒下去一箱的鱼，结果飘起来 3/4，活着游出去的，就剩那么几条，那这是杀业还是善业呢？所以呀，像这样的事情，大家一定要有智慧，如果福祸你能够主宰，你能够用钱来主宰，你能够用一个仪轨来主宰的话，那你还需要奋斗吗？那不完全就是在花钱买心安？要是既然这样，那还是建议以后大家花钱吃点好吃的、健康的，心会更安。

现实是残酷的，你如果不把这些东西看清楚的话，受苦的还是自己。为什么？付出这么多，却得不到回报，还可能越付出，自己过得越差，那还不如不做嘞，所以各种状态，各种现象，都是自己作出来的。要是觉得自己时间还多的，就慢慢作；怕的就赶快还账，这个东西嘞，反正都是好说不好听的话，听了就听了，说了就说了，无所谓好坏。

得第三定不难，但是呢，得到了甚至于有的人已经能够安住于第三定了，它并不是我们的最终结果。我们在这第三个定当中会很舒服，大家坐的时间会越来越长，这种舒适感很明确以后，坐的时间长了，对于禅定的力，是一种很好的培养。但是，给大家提个醒，第一个：禅定不能解脱。你得到了禅定，并不能解脱，一定是禅定之后的观修，才能够让人解脱，禅定本身不解脱。第二个：按照佛经上的讲法，一个人如果能够进入禅定，这个人的心会变得清静，在第三个定当中，有的人因为专注的原因，还会出现一个现象，就是出现身体的机能调节。一般地，一个人能够进入第三定以后，他的气机会比较强烈，那他坐下来以后，会因为自己的这个气机，把自己的脊椎一节一节的顶起来，而坐得很直、很端正。我这里还是要提个建议：坐得很直的时间太久，容易引发脊椎肌肉的劳损，所以你们坐的时候呢，可以稍微含胸一点，不用把胸脯挺得太直。在第三定当中，心太舒服的时候，你可能会无意间坐得很直，脊椎肌肉群就会受到伤害。所以当你能够慢慢发觉心越来越细、呼吸越来越长、坐的时间越来越久的时候，适当地调整一下，无需绷得太紧。

第三定，已经产生所谓的妙乐，但是有的人也可能会觉得：“欸，这个乐没什么感觉，或者也没有什么不得了嘛。”这个话应该怎么样来跟大家聊呢？因为我们感觉到呼吸的这种快乐的时候，是没有对比的，那你可以找一下参照物，比如，你感冒的时候，因为鼻塞，呼吸会有一点不顺畅；再如果你生病更严重一点，肺部出现问题的时候呢，感觉会更难受一些。所以呢，这个呼吸的对比，是和呼吸不顺畅的时候作比较，会显得更舒适一点。亦或无需要跟病中的呼吸比，就跟我们平时生活时的呼吸比，定中呼吸的舒适感也会更强烈一点咯。

居士：师父，在我们只观呼吸的时候，是能知的心还是所知的心?

师父：你全在所知上，没在能知上。一个标准就是什么呢？五根六境，五根：眼耳鼻舌身；六境：色声香味触法。你在知道五根六境的时候，你一定是在能知上了，这是铁律。因为六根门头展现给你大千世界，你看大千世界去了，哪里还有心知道能知？六根不断地输送信号给数据库，它根本没时间解析，当你能够知道所缘、所知的时候，就已经开始外头不动了。这叫做什么？这叫拴心猿，锁意马。就是把你所有的枝枝节节的东西，息止下来，然后让它六个变成两个、三个，一般呢，是三个：有耳可听，有触可寻，还在专注、还在思维。那这个时候，就灭掉了三个，灭掉了眼、鼻、舌，一个人最容易收集信息的是哪里？就是眼、耳，你要是这两个一灭，就算是灭掉了半壁江山，那你的这个心就开始收拢起来，收拢起来后，当你达到第四定——舍念清净定的时候，你又舍掉了两个，一是不呼吸了，当你入了第四定的根本定的时候，耳朵不用了，还剩最后一个意根。坛经上讲嘛，六识转智。从第六识下手，那你这个时候，你的意识没有那么跑了，不像野马那样的乱跑了，守在这里了，这个时候，“能知的心”浮出水面，这个时候，你才有什么？你才有资格观察佛法，观察根尘识的规律。

所以有的时候，怎么说呢？修行不是让你越修越多，如果谁告诉你修这个法，修那个法，再修那个法，这是错的，法是越修越少，那好像我们现在有的人讲：“哎呀，我们把自己空掉了不就开始了吗”？那你把你自己空掉了，那你坐在那里，酸麻痒胀痛、冷热、等这些东西都在啊，你要有一个心去对应这些东西啊，这是浅层的；中层的，“哎呀，好，我在那里一坐演个电视剧啊，天马行空地想一想啊”，石头压草，越压越多！你能空得下来吗？不会的，东西只会越来越多的！你们现在是不懂中医，原来的中医是讲什么？这个人生病了，他病得很严重了，首先，我不是要治他的病，我是先要把它的身体疏通好；第二步把他的身体里的毒素排出来；第三步把他的病灶从全身集中到一个点上，只攻一个点。所以，一个人，你说要他空，你是要他先有，让他先无数倍的放大有，这在禅宗里面，叫“起疑情”：念佛是谁？我未生时本来面目！我未生时，谁是我呀？我已生时，我是谁呀？那你生起疑情，这个不对，那个不对，这个不对，那个不对…有，大量的有，这些大量的有，让你一个个地戳破气球，戳到后面，剩一个，这叫桶底脱落。桶底脱落就完事了吗，你还有一个桶底可以脱落？破初关：明心；破重关：见性；破牢关：这个桶子我都不要了，你还桶底脱落，都是假滴。所以不是不传，这个东西是这么讲，你说我没“直指心性”吗？我讲的没有一句话离开这个东西，你们接不住啊！你们谁接住了？我这已经是掰开了、揉碎了讲，你们也只是当作一个东西听一下，正儿八经，真功夫上来了，“月落时相见”。五个字，就解决问题。但现实是解决不了问题嘛！

你问的能所，哪怕是你把这关过了，也只是禅宗的重关，在我们这里，这叫心念生灭，还有一个牢关。那为什么有的人桶底脱落了，虚空粉碎，大地平沉，一轮明月当头照了，他就不出来了，他就不动了，为什么？入无心道了。所以，你看高深的也好，什么的也好，有几个开悟以后，还出来了的？你们要看这个。有很多人就是，他只说了开悟的过程，开悟得如何如何精彩，说完以后，就没后音了，再往下头教，往下头传，传到后来，可造之才却越来越少了，没办法，那只好“念佛是谁？”参个话头，谁在念佛，念佛的是谁？结果一参一参，到最后都念阿弥陀佛去了。这些东西是这么来的呀！

所以，有好多的东西，我们在想象的时候，‘哎呀，好像有一个很高不可攀的东西怎样怎样啊’，其实不是的，这就是什么？就是把你的思维规范以后，让它（它指我们以前想象的那个高不可攀的东西）生起来，所以佛陀的教法，一定是可以复制的，也是这么个原因。

居士：师父，为什么有时候明明很精神，但是一上坐就犯困呀？

师父：当一个人禅坐的时候，他的清气上升，浊气下降，这个时候，会出现一些问题，比如：平时觉得自己的精神头很好，但是一打坐，欸，就打瞌睡。这是为什么呢？因为你平时生活的消耗，已经透支，但是因为生活的种种，你必须硬扛着而不自知；那打坐的时候呢，清气上升，浊气下降，这个时候，被压抑的疲惫显现出来，你会更加的疲惫、难受、困倦而想要睡觉，这个时候如果有人想要睡觉，去睡就好，记得睡觉时脚不要朝向佛像。大家在打坐的时候，如果觉得累了，找一个合适的地方睡，睡饱了以后，再来坐就好。

居士：好的，谢谢师父！

居士：师父，我是刚开始修行的，只能坐一会儿，但就是老觉得眉心这儿有点紧，这是啥情况？

师父：那你应该是看（指专注于）哪里呢？

居士：不就是人中上、鼻端前嘛！

师父：这不就对了呀，那你怎么能又看到你的眉心那块去了呢，那你的心不就跑了嘛？

居士：奥，对、对、对哦，我明白了师父！

师父：但是，只要是个人，他一定会有好奇心，他只要一静下来，该动的地方没动，不该动的地方动了，然后这个心呢，又不老实，就跟着那个动的地方跑，越跑越远。

另一居士：我有时候就两三个呼吸，就不知道跑哪去了…

师父：那你把这个拉回来，你是要专注于呼吸，而不是要管你的眉间是不是动、是不是跳，你每一个呼吸的当下，应该是专注于所缘的冷热、觉知，而不是乱七八糟的事情，当你有其他的念头生起来的时候，一定是错的，拉回来，拉回来继续专注于呼吸即可。

居士：师父，我看有的师兄上坐结手印好长时间，我也需要结手印吗？

师父：手印是干什么用的？手印是天线，那口里面要有咒子，这手印才管用，那口里头没咒子，这手印就是个摆设，你怎么摆舒服了，就怎么算好，关于这“手印”呢，话题太多，三天五晚都扯不完。

在你打坐的时候，如果你的手一结印，手上是有脉跳的，会影响到你禅定的效果，因为你一打坐，心一微细下来，手里面是会有脉跳的，你看着看着，可能专注的点就到脉跳去了，那是气功，不是佛法了。

手怎么放着舒适、不受约束、不受影响，那就怎么放。那有的手结印端着，但没有咒语配合，可漂亮了，那是给人家看的，自个不受用。

居士：像我这种还没入过禅定的，下坐时还需要搓手吗？

师父：嗯，一定需要，且先不说你定不定，你只要专注 3、5 个呼吸，这个都算定。因为你在上座的当下，清气上升，浊气下降，你整个人体的循环，它会有一个自我修复，大家在坐的当下，甚至于有的人身体原来有一些病灶的地方，会有电击、脉跳的感觉，这些都是正常的，但是你如果把专注从呼吸转移到这些脉跳了，那就成了气功了，那就不再是禅定了，不再是佛法了。

切记切记，当一个人，不管是冥想也好，静坐也好，禅定也好，他但凡只要是坐进去了，哪怕是只有一次专注在呼吸上，这一个呼吸的专注，就是定。当他要从这样的境界中退出来，一定要先搓搓手，摸一下全身，让自己的身体有所觉知，这样子退出来，才不会给自己带来负面影响。

居士：师父，打坐时舌头应该怎么个放法？因为以前我练气功的时候，舌头要…

师父：嗯，舌顶上腭是吧。（居士答：对） 反正呢，别吐出来就行，你怎么放没关系。

居士：师父，是这样的，以前练气功，要舌顶上腭，但是这样口水比较多，一咽口水就会分心。

师父：这样在道家比较常见，我们这里呢，顶或不顶都可以，口水多了，慢慢咽咯！它这个事呢，你们不能把它说死了，因为在道家，很多会讲气呀、脉呀，而佛家不讲究这个，佛家只是让你的心归到一个地方，让你专一起来。大家一定要明白禅定是做什么的？禅定是为了让你有微细的心、持久的力，来观察“法尘”，它是为修观做准备的。所以禅定一定不解脱，只有观修“慧”，才能解脱。那你如果连禅定都没有，就相当于你连户籍都没有，连最基本的该享受的待遇都是没有的，你只有先入了这个国籍，你才有办法说是否上这个小学、初中…但是你连户籍都没有的话，你说要有学籍，这个就有点“扯”了咯。

什么是正法，什么是不正的法？

正法，它一定会有几个特征：第一个，它不会是心外求法：“就是你的身心以外，有一尊佛菩萨来保佑你，让你得到上天入地的大本事，这是不会有的。”佛陀也只是告诉你，你按照他的法那么修，能够成为和他一样的人，而并不是有一尊高高在上的神，能够加持你，能够忽悠你得到一个什么样的好的结果。第二个，但凡是正法，它一定能够复制。这一点很重要的哦，它不一定能保证你升官、发财，但是有一点很明确：当你修这个法，你至少可以修到和教你的人一般高。这一个，就是正法。

那不正法呢，他会告诉你，有一尊菩萨、一个神佛，他能够保佑你，想要什么有什么，这一定是不正法。为什么？你们现在的修行未见得能达到，但是呢，佛经常有类似的话来讲：假借四大以为身，心本无生因境有。那你的这个境界，它的这个所缘处的境界，生一切法，那这一切法是什么？其实只是一个“法相”，只是一个“相”而已，那心生一切法，我们现在在这里坐着，那也只是心生的一法，那它能生一法，就能灭一法，生灭本来只能是属于“所知”，那你怎么知道的这个境界的？就是一个“能知”。

谈谈“经行”（上） ​

经行，是指什么呢？

按我们的讲法，就是动禅；我们平时呢，是在坐禅。那怎么说这个事情呢，我们先把禅定标准化：心一境性是禅定。你心里想的和做的是同一件事情的时候，这个是定。你上坐的时候，还容易守，那下坐了怎么办呢？我们看佛家经典：释迦佛住世的时候，他是傍着都市居住，他每天早上要托钵乞食，托钵乞食的过程其实就是经行的过程。

经行的另外的一个重点是什么呢？
就是专注力下移。我们有的人打坐的时候，有坏习惯，比如有个声响，眼睛一睁，没事了，再把眼睛一闭，其实这个时候气机已经乱了，时间一长，会出现个现象：这个人的脑袋上，像顶了个大磨盘子，很重，很不舒服，有的人呢，还认为是高血压，这个怎么处理？用经行处理。

经行，找一个能独处的、没有太多人打扰的地方，地方不需要很大，7 到 15 步的距离就足够。经行的过程，先呼吸到底，然后想着“我要走了”，这是第一个指令。粗的经行怎么做：（脚跟或者脚底）上…下…上…下接触，这个是在你的心先有指令以后，才有行动。你这个时候可能会觉得自己站不稳，不要怕，这是对的，因为你的心和你的平衡能力之间，还是有差距的。你在走的时候，给了个“上”的指令，但你的脚已经往下落了，那你这个时候的平衡感丢失，因为你这时候专注在上、下接触上，这个时候就感觉自己好像走不稳，这是正常的，没关系奥，慢慢调整就好，但是注意：不要闭着眼睛走。经行睁着眼走，看向前方大概一米到一米五之间，睁而不用就好。然后呢，走过去了，“停”，欸，我不想走了，或者是我要掉头了，先有“停”的这个指令，然后身体再停下来；我要转动身体了，向左或者向右，先有“向左或者向右转动身体”的指令，再有行动、动作。

切记切记：经行是先有大脑指令，再有行动、动作。这一种经行，走到什么时候，算你“小学毕业”呢？当你能够听到骨骼和肌肉摩擦的声音时，这个时候就算你“小学毕业”了。

谈谈“经行”（下） ​

那经行还有没有升级版？

有：我要走了，很明确我要开始走了，脚跟抬起来，脚掌抬起来，重心移动，脚抬起来，上下接触，然后另一只要迈的时候，脚跟抬起来，脚掌抬起来，重心移动，脚抬起来，上下接触。这个最细微处，你能够感受到自己的指骨是怎么动的，都能感受得到。因为你的专注力放到脚下以后呢，那你打坐时身体里往上走的气息也好、气场也好…反正随便什么东西都好吧，给你带来负面影响的，就可以通过经行，来捋顺、调节。

经行传到中国，现在叫跑香，在寺院里头叫跑香，不叫经行了。那一个人下坐以后，最好有 5 到 15 分钟的经行，才会让你的身体更加的健康。因为有的人打坐的时候呀，会想起以前的一些悲伤、忧郁的事情，会在体内成团，这个时候，通过经行，把注意力往下放，那这个集结成团的气息就会慢慢下来，对人的身体有好处。大家下坐后可以去练习一下。

修习禅定的人平时一定要注意几件事情:

• 第一个：饱食不坐——吃得太饱了不能坐；
• 第二个：欲后不坐——夫妻生活前后两个小时，最好不要打坐

一般情况下，打坐平时是没有什么太多的要求，找一个幽静的地方坐一坐更是件好事情。

还有一个事情说明一下：人在下午的精神头，可能会差很多，建议你们睡一觉，睡好了，再来打坐，会事半功倍。

居士：师父，我有个问题，就是打坐中的境界，比如看见光明是必然会经历的吗？

师父：这个问题问得很好，大家尽量把这个问题收藏起来。你们认为坐上见光就是功夫吗？

光它会有四种左右，第一种是白光，帕奥禅林里说的禅象都是白光；第二种，是蓝光智慧之光；第三种是红黄色的光，红黄色的光呢，那是这种能量；还有一种呢，就是你看完了强的光源以后，眼睛一闭眼前就是红黄色的光，这是一个生理现象；还有是黑光，就是眼睛一闭眼，眼前一片漆黑啊。一般就是这四种光。还有一种是黄光，黄光一般它会伴有香味。或者是不管这几种哪这哪一种光，它如果是伴有味道，有香味出现的话呢，一般是附近有天人。

在你上坐的时候，你是要去专注那种光明，还是要去专注那个呼吸？这个时候你说自己看见光了，你们自己说的清楚吗？那你是专注呼吸的时候，你看到了光明，你还是心一境性吗？那就不是心一境性了。为什么你们打坐做不到舍念？因为你们的心容易去攀缘，那攀缘的时候，不管你攀缘哪一个东西，心跑掉了，没在呼吸上，那当你的心不在所缘上的时候，你见的一切相都是假的，都是错的啊。所以当你们在打坐的时候看见光了，没关系啊，光是本来就应该存在的，但是你要把这个心要放下来。那第四定 --- 舍念清净定，连舍的念，都要放下来的时候，那你还会去看这些东西吗？所以你但凡看见光明了，肯定定不高，那如果你还去追逐这些光、光明就会入幻境，入幻境就容易入魔。所以呢，这个事情一定要想清楚，上坐时你需要干什么？你坐上是本该关注呼吸的，你却看见了光明，那你是去攀缘了，光明一定是要放下的。

居士：师父，早上起来是先洗漱再坐，还是直接上坐就好？

师父：早上起来的那坐可先解手, 上坐下来了再洗漱, 因为当你起来以后，你如果在一开始就洗漱了，洗漱水的这个冷热呀或者一些其他的什么，就让你的心开始分别了，这个时候你的心就散了。那按照道教的说法呢，就是你的神就散掉。

其实早上起来以后，你们直接上坐就好，你们口里的津液会很多，这个津液，按照道家的说法是养人的。这些是我自己的这种状态，因为我起的早啊，你们起得晚一点的话呢，其实也是一样。早上起来你们这种心神容易散乱，它这个是不容易回头的啊。所以呢，你只要把大、小便一排，一般的情况下是只把小便一排，你先坐一座下来了，然后你再洗漱、喝水，再排大便什么的。如果能够形成习惯的话，身体会很舒服的。早上的这一座，因为你睡觉了，那你的神是很聚集的，更容易入定。

居士：为什么有时候修法，身体会这里痛、那里不舒服？

师父：一个人在修行的过程当中呢，特别是在正法修行的过程当中，他也许会遇到身体、事业上的一点磨难，这个事情呢，是正常的现象。

我经历了这么多，见过的（也很多），然后结合自己修过的，确实是发现：当一个人真的在修正法的时候，他的运气会不如原来好，有的人一修法，身体上就这里痛、那里不舒服，这个不是法本身的问题，而是因为累世的修行和累世的因果，而产生的一个现象，让自己有这样的一个状态。这个时候呢，如果你的心能够宽下来，让这个事情过去，那它也就过去了，如果你这个时候生起了嗔心，说句不好听，一个人在禅定中生起嗔心，那他嗔心的这个力量，会很大，就成了和这些众生打来打去，那也许后果会更加的严重。所以，你们在晚上的时候，可以修一座慈心观，把这些怨呀、恨呀，化解一下。

什么是禅定？关注鼻端前、人中上，呼吸摩擦的感觉。它是一个点，我们叫业处，也叫所缘。如果观察不到，你把手横在这里，那你就会有明显的觉知。这种觉知产生以后，你把手放下来它会持续一段时间。但是呢，作为一个刚刚开始学习的行者，那他看一看这种感觉可能就会消失掉了，因为心比较粗，感觉就可能就会消失掉。这个时候呢，你就再把手横上去，他就又会出现，反复的修习，先把这个所缘明确。

明确了以后，我们再来说初禅。第一个，什么是禅定，禅定叫做心一境性。什么叫做心一境性？当你想的事和做的事是同一件的时候就是心一境性。我想着切菜，我切菜的时候你说它是定吗？他一定是定。但当你切完这一片的时候下一片再切的时候你被什么东西打扰的时候，或许是刀钝啊，或者是肉没放好啊，你去干其他的事情去了，这个时候你就从定当中退出来了。所以定是一境性。所有的定是所缘在一个地方，这个当中没有妄想、没有分别、没有执着，不昏沉、不掉、悔、不掉举，这是定。

关注所缘的时候，因为你的呼吸微细就能让你的心微细，当你的心微细下来，这时候观察什么谓之入定？先观察呼吸的冷热。那么刚刚开始学的人，他可能没有吸气冷的感觉，而只有呼气热的感觉，那你抓一个就好。当你的心微细下来它就能够捕捉下了，观察呼吸的冷热进入初禅的定。

一个人是否入定评判的第一标准是他有一境性以后维持了多长时间，正儿八经你能够三昧正受，心里想的和做的是同一件事。你三昧正受入定的时间会感觉很短，我只觉得几个呼吸，再一睁眼就一个小时了，这个时候你确实是入定了，不要怀疑。如果不是入定的话那你怎么能坐这么久呢？第二个在坐的时候呢，一般我们希望是在一个小时到一个半小时之间，每一个定他都会分成两个层面，一个叫做近行定，一个叫做安止定。近行定是你在不断的观察你的所缘的时候你的心因为四处乱跑在不断的观察所缘——想什么事情——抓回来，这个过程没关系，跑了能够知道我们叫觉照、叫觉知，抓回来就好。不要去怀疑自己是否入定了呢。你的想法越多越入不了定，那同时你又不能抓一个点太死了，抓一个点太紧了的话呢你又会因为你这种紧张的情绪也入不了定。这个里面有一个比喻就是打老鼠，我的速度不一定会比老鼠快，我打不到这个老鼠，没问题，但是呢，我在鼠洞门口蹲着，老鼠一探头，我就动一下，老鼠的警觉性比你高，那它看到你动了，他就往回退，这样的话这个老鼠就不会跑出来了，就是你撵着它不放逸，但是我又不要抓得很紧，你这样才会容易进入到心的一种放松的状态，才更容易入定。

那入定之前会有六个步骤，粗心住、细心住、寻、伺、喜、乐、最后达到一境性。当你坐下来以后，你开始观察呼吸了，这是粗心，粗细的粗，你慢慢安住下来。细心住，你在觉知你的所缘了，这个时候进入细心住。寻找呼吸的冷热为寻。伺是等待的意思，你在寻找呼吸的冷热的时候你不可能马上就能找到，马上就能粘得住，当你在不断的触碰它，这是伺。然后你身上产生法喜、产生轻安。轻安是你即将进入近行定的一个状态。这个时候呢，人会觉得暖洋洋的很舒服。有的人身体好，气机很旺盛的，他会从这个尾骨啊，有一股气，把自己一节一节顶起来，姿势逐渐坐正，这是喜。乐呢，它是轻安能够持续拥有的一种状态。寻伺喜乐。最后你只看住你呼吸所缘这个人中上鼻端前，这个所缘这个点、这个位置，这个过程中你不再昏沉、不想睡觉，不在掉悔，原来小时候什么事啊、昨天跟同事什么事啊这些掉悔都没有了，你不再掉举，不再七想八想，你没有这些了，这个时候你进入到禅定当中。

进入到禅定当中呢，有些人就不老实：“那我这怎么办呢，是不是还要找点事情做”你但凡有这个想，你就从禅定里掉出来了。禅定是什么呢？是安定。你每一个呼吸都想着这个冷热的时候这个时候你身上的轻安升起，你身上的气机升起把你一节一节顶起来，坐在这里很舒服，舒服的同时每一个呼吸都专注冷热，当你每个呼吸都很明确的时候，就是入定了。

入定不是你等来的，定不是你等来的，是你专注呼吸所缘的时候自然产生的。你坐在这里我熬，心里想着这个事情那个事情，反正他会让我清静下来的，这种想法是错误的，你越追你的事情会越多。

还是那句话，心一境性是怎么产生的，是你专注你呼吸忽略其他杂事情形成盲点，那你只专注呼吸的时候，它自显现，在佛法中它叫做“自显现”，粗俗的讲就是水落石出。当你真正的是安住在一个点上的时候它自显现，但是你的心在昏沉、掉举、掉悔的时候你什么事情都有。一个法不会有很繁琐的东西让你去做，它肯定是一个简单的东西，但是呢正因为它简单而你比较复杂，形成落差认为高高在上、触不可及。其实法是很简单的东西，让你不想，“诶，我没想啊。。。”“我没想”这三个字就是三个念头，你听见我说话了这是一个念头，你要去分析这是一个念头，你要去解释这是一个念头，这所有的念头的连锁反应这一圈起来你看有多少个念头，你还想了没有呢？

所以有很多时候我们错误的观念错误的行持、行为好像是对的时候其实你是错的。按理说当你一个人要专注自己的呼吸，对一个人来说这是很简单的事情。真的简单吗？其实也不简单。我们坐在这个房间里看不到灰尘，如果有一缕阳光照进来的话这个光柱里他都是灰，所以一个人在极静的情况下他会有很多的想也是自然的，是自显现。这个时候你把专注拿出来它的这种自显现就会息止下来，你的念头就会息止下来，专注于呼吸的冷热。当你这些杂事都能够息止下来的时候你每一个呼吸都是只知道冷热的时候这个时候进入了安止定。如果你这个时候要去想：“我是不是进入了定，或者是我这样坐着好舒服的。”这个时候你就已经从定里面掉出来了。

禅修，不要恐惧，一个人能够在禅定中往生是一个人最大的福报，据估计我们都没有啊，但是你在禅修的过程之中未知的这些境界是什么？你心里求的是什么东西的时候，它这个东西没跑偏，你就待在那里不要动。不要去作，不要去折腾自己，安住就好，知道就好。每一个呼吸，冷热，看起来容易做起来很难，还有反复强调，身体的疼痛是因为你们的这种修习的不够，生活的习气让你身体的经脉阻塞了，所以你会有这种痛感，痛、麻、痒、胀、酸，这些都属于这种状态。如果你在专注呼吸的时候知道痛麻痒胀酸，那你已经不在定里了，你已经掉出来了。怎么评判这些东西？可以自证自知的：你是否在修定？你专注自己的呼吸就好。你还有其他的杂想，你一定没在定里。初禅就是这个状态。

还有一个，如果大家对于这个顺式呼吸有异议的话给一个方便。你平时是用肺呼吸，鼻腔到肺只有这么长的距离，那你心的微细只有这么长的距离，那你到丹田呢、到下腹呢，那你就这么长。你的呼吸微细那你的心念就微细，当你的这个呼吸细的时候，第一个是不是正确的，吸气肚子大，呼气肚子小，如果不是的话，有声的叹一口气，那你吸气肚子就大呼气肚子就小了。那但是我又要专注这里，又要专注这里我两头忙不过来怎么办？拿硬纸摘一个纸球放在内裤这里跟皮肤贴着，你一吸气肚子一大就顶住了，这个感觉就下去了。还有一件事就是女众在修法的时候背心要解开，裤子呢要把它放下来一点，这个裤子放下来男众女众都一样，背心解开这个，人在最松弛的状态才进入到最舒适的状态。

今天我的安排呢是每天坐七支香，也就是坐七个小时，住在长沙的呢种种原因然后就自己安排。然后呢每天的上午我会一个点讲这个禅修，一个点讲这个一些佛教的知识和我修行以后的知见，想听的就听，不想听的你闭着眼睛坐就好，专注自己的呼吸。

还要讲一个，禅修的功夫我们经常看书哪个大和尚一坐多少天一坐多少天，明确的讲这不是功夫，这是一种谬论，佛在经典里有说过，定有三种自在：入定自在，我想入初禅的定那我几个呼吸专注所缘入初禅的定；那我今天身上有不适不舒服我要入二禅的定排病气，我几个呼吸我要入二禅；我想要让自己达到一个舒服舒适的状态，要入三禅的定，专注呼吸入三禅。那我今天要修观了、要修法了，或者是有这个机缘知道自己要往生，那我要入第四禅的定，我要舍念清净，我能够入第四禅的定，这叫入定自在。

在定自在，我们看所有的经典，佛陀中夜睡眠，是从 11 点睡到 4 点，他坐也坐一个时辰，两个小时，他然后一个禅坐以后呢去托钵乞食，早饭中饭一起吃。托钵乞食以后呢，下午就大家集结起来他讲法。这是佛陀释迦摩尼他对这个娑婆世间的人的教化。他是按照这个方法去做的，晚上他也是一座禅修，然后睡觉，所以定的时候不能超过人的极限，一坐几十天，如果他在入定之前没有设置时间段他进入了这个定他出不来还要人家拿引磬把他敲出来，在定一定不自在。还有一个是什么呢，为什么小乘一直在说大乘不对，是因为大乘有很多法是讲给天人听，天人去修的，在忉利天给母亲讲，在龙宫给众生讲，那他不是在娑婆世界给人讲的法，那你今天是一个吃五谷杂粮的人诶，你还达不到天人的状态你何必去自己折磨自己呢？所以有的人一讲，说华严、说妙法莲华，那它不是在娑婆世界讲的法啊。那你今天连一个果位都没有你要去讲菩萨的境界，本身也是一个笑话嘛，他配置不配套啊，这个是讲在定自在。

然后是讲出定自在，出定自在就是在你设置的时间段我要坐一个半小时，我自己一睁眼一个半小时，这个叫做出定自在。但是呢你修到比较高的定，很舒服，贪着里面的舒适的话，那你还想多呆一会，这就是在定不自在了。

再给大家一个警告，就是佛法万能，佛有三不能，无缘不得度、定业不得转、众生度不尽。没有缘分你听闻不到佛法，定业不能转是什么，就是你禅定的业力，有的人修定不修慧，贪着禅定的快乐，以后容易入畜生道，愚痴多。众生度不尽，因为这个众生呢他的本质跟佛是一样的，但是因为种种烦恼呢，他有种种违缘恶业，佛可以分身，那我们也可以分身，这个时候就会有无数的众生出现。这就众生度不尽。

那我们的三自在能够很明确的时候你所有的修法是可掌控范围，你所要修的定不是你坐在那里等来的，是你自己制造的，这个事情也很重要。有的人，南北方的差异，东北老太太腿一盘在炕上能坐一天你说他入定吗，他不入定。当你专注的时候心一境性的时候才是入定。那你的心达不到所需要的细的时候，退一步不要给自己太大的压力。我体会不到呼吸的粗细那我就体会呼吸的冷暖，慢慢的专注，功不唐捐，只要你在做这个，进度他只是快慢问题。慢慢的修啊，佛法的很多知见呢，因为法的断代，现在谬论很多，大家无需要对这种事情去辨别真伪，因为跟你够不着，当下的得到的利益是你能够得到和消化的，抓住这个就好，其余的东西跟你关系不大，不要去考虑现在很多宗派的言论，我能够教给你们的东西是我用身体走过的东西。

佛教区别于其他宗教是什么，其他宗教只有一尊神，穆罕默德也好，湿婆也好，上帝也好，耶和华也好，他只有一个为主的，佛教很热闹啊，东南西北四面八方都是佛，这当中会有一个什么问题，这些西方宗教就讲你们这个太乱了，是你们心里想什么就有什么的，他这个就是一种浅薄，所有的佛证悟到的是四圣谛十二因缘，苦集灭道，生死触六入，爱受取有，他是所有的佛证悟到的是四圣谛十二因缘，不是念阿弥陀佛往生极乐世界，念消灾延寿药师往生东方琉璃世界，那个世界是你心里想的。因为你的佛法真的修到一个次第的时候你会发觉，一切法由心想生，这句话是不虚妄的，哪还有一个东方世界有一个西方世界，它这个当中出现了一个什么问题，我要去东方，我要去西方。佛法的起手点就是说没有一个我在，我是一个因缘的和合体，这个因缘具足了这一百多斤在这里，这个因缘不具足了，这一百多斤就没有啊。所以佛法是讲无我，没有一个我在，哪还有什么东南西北四面八方的佛在，一切法由心想生。是因为你有善的愿、善的念，是因为这种善的念、善的愿与这一尊佛菩萨的愿、念一致，你们的愿望在一起相融，这个时候那你如果当中没有贪嗔痴慢疑，你所具足的功德就和佛菩萨是一样的。所以这个当中要把所有这些条件讲清楚你再去执行，这是修行，修正你的行为，让你契入到四圣谛十二因缘当中。这才是修行。

一个人说的是不是真正的佛法，就用三法印去印证他说的话。

• 第一个，诸行无常，所有的行为都是变化的；
• 第二个，诸法无我，我所说的这些东西是让你能从无我的见地中去融入愿、念的毗卢性海。
• 第三个，寂静涅槃，这个人说的法契合三法印，能让你从四圣谛十二因缘当中契入到寂静涅槃。

那这个人到底说的话对不对，不依据论，要依据经，依圣言量、三法印看这个人的修持是否正确。那现在有很多经典确实是因为汉地的这些大祖师们的一些增解使得某些经确实有异议，但是有一部经绝对是没有异议的，杂阿含，大小密三乘共持一法。我所说的止观法门就是源自《杂阿含经》。

现在的人最大的大妄语“我今天修佛法了，那我就只会有好的事没有坏的事。”

佛法的第一义呢，是佛法是因缘法、因果法。善因得善果，恶因得恶果，善恶是不会抵消的，这个类似财务制度里面收支两条线。至于你要账面对冲，那是下一步的事。

你的善因、善果跟恶因、恶果，它们之间是不对冲、不抵消的，如果能相互对冲、抵消，那这么多大的修行者、大祖师，他要那么多苦干什么？他都修得那么高了，都一代祖师了，不善待一下自己吗，这是他的原来作恶的因成就了他作恶的果，这个东西就抵消不了。还说一个更简单的例子：我今天是个慈善家，我找甲借一百万，做慈善去了，我这一百万可能给了一百个人，这一百个人可能都很感谢我，那我能够不还甲的一百万吗？抵消不了啊。他们这一万个人感谢我跟我借人家这个钱，这个东西不会抵消的。所以说一切的善业成就一切的善果，一切的恶业成就一切的恶果，善恶并不相抵。

再给大家一个警告，就是佛法万能，佛有三不能：“无缘不得度、定业不能转、众生度不尽。”

第一个就是没有缘分你听闻不到佛法。定业不能转是什么？就是你禅定的业力，有的人修定不修慧，贪着禅定的快乐，以后容易入畜生道，愚痴多。众生度不尽，因为每个众生，他的本质跟佛是一样的，但是因为种种烦恼呢，他有种种违缘恶业，佛可以分身，那我们也可以分身，这个时候就会有无数的众生出现。这就众生度不尽。

其他宗教只有一尊神，默罕默德也好，湿婆也好，上帝也好，耶和华也好，他只有一个做主的。佛教很热闹啊，东南西北四面八方都是佛，这当中会有一个什么问题：“这些西方宗教就讲你们这个太乱了，是你们心里想什么就有什么的。”他这种认知就是一种浅薄，所有的佛证悟到的是四圣谛十二因缘，苦集灭道，而不是念阿弥陀佛往生极乐世界，念消灾延寿药师往生东方琉璃世界，那个世界是你心里想的。因为当你的佛法真的修到一个次第的时候，你会发觉：“一切法由心想生”，这句话是不虚妄的！

那如果还有一个东方世界，也有一个西方世界，它这个当中会出现了一个什么问题，我要去东方，我要去西方。佛法的起手点就是说没有一个我在，我是一个因缘的和合体，这个因缘具足了这一百多斤在这里，这个因缘不具足了，这一百多斤就没有啊。所以佛法是讲无我，没有一个我在，那还有什么东南西北四面八方的佛在。一切法由心想生：是因为你有善的愿、善的念，是因为这种善的念、善的愿与这一尊佛菩萨的愿、念一致，你们的愿望在一起相融，这个时候那你如果当中没有贪嗔痴慢疑，你所具足的功德就是和佛菩萨是一样的。所以这个当中要把所有这些条件讲清楚你再去执行，这是修行，修正你的行为，让你契入到四圣谛十二因缘当中。

居士：师父，我疑惑“能知心”和“所知心”是什么意思？以前稍微看过，但是一直没弄清楚。

师父：（拿起了一个小玻璃杯）这是个碗还是杯子？

居士答：杯子。

师父：好，那要是没有这个杯把手，然后这个大一点，是碗还是杯子？

居士答：那可能是碗。

师父：你的六根门头采集数据，叫“所知”；你的心里有个大数据库，对六根门头采集出来的信息，贴标签，叫“能知”。就是你怎么认识这个世界的？有眼看，有耳听，有鼻闻，有舌尝，有身触，你是这么认知这个世界的对吧。那它“触”的当下，你能够知道吗？冷的、热的、酥的、麻的，你是不知道的，那它把这些信息反馈到了一个中央处理器，然后这个中央处理器给不同的信息贴标签，这就是“能知的心”，那采集数据的就是“所知”。

当一个人认识这个大千世界的时候，是从五个遍行心所开始的，而这个世界是什么呢？佛说：“一切法由心想生”。也就是说这个世界，其实是你心里想出来的一个世界，而这个世界到底又是个什么样子呢？佛又说了：“法报化三身”。

• 法身，就是我们那个“能知的心”的升华版；
• 报身，（拍了拍自己的身体），就是这个因果报应的身体，你长着你的脸，他长着他的脸，我长着我的脸；
• 化身是什么呢？我这个是报身，你们在我面前就是化身；那你们自己是报身的话，我在你们面前就是化身。

这个世界整个的构架，是你心里构建出来的，这个心里结构，它又是怎么来的？佛说：“心本无生因境有”。心里头本来是没有东西的，就是没有妄想、分别、执着，因为你有六根、六尘、六识，相互架构，变成了这个世界。

根、尘、识又是怎么来的？根尘识是你的因果的显现。

这个东西再回过头来看，就是什么？就是你的因果的报应幻化出来的。这又回到了化身的问题上。你自己是因缘果报，那你所觉知的一切也是因缘果报，在这些因缘果报当中，你又做不了主，所以他们说“空”，是从这里来的。

这就诠释了很多东西，佛法是因缘法、因果法，而不是说独神主义。佛陀的教法是什么？就是：我有一个方法告诉你，你可以成为像我一样的人。佛法区别于外道是因为它可复制！那外道只有一个主神，其余的都是我的子民，我今天不高兴，想惩罚谁就惩罚谁，谁违反了我的条律我就惩罚谁，所以这是一种狭隘的认知。那有的人说：“我信奉基督教，上帝是全知全能、无所不能怎样怎样呀！”这种赞美，有没有用？这就是给自己的一个心理安慰罢了，其本质是没用的。耶稣是完美的话，那为什么会被他的门徒所出卖而死？那这个当中，佛陀也被他的徒众出卖过呀，但是后来，这些徒众愿意回归，到最后提婆达多分裂僧团，以及最后的回归的原因是什么呢？提婆达多偏于空见，偏于断见，而佛陀认为一切皆可包容呀，一切都是因缘，有因就肯定会有果呀，那在因果当中，你原来做的事情，要为自己买单的呀，这就足够啦。

所以，为什么有的时候，我会讲现在的佛教是个悲哀，就是什么？就是众生不修行了，没有自证了，没有办法了，只好拿一些断见、空见的知识来迷惑大家。佛法是说因果空，而不是说你这 100 多斤没有了，你这 100 多斤也是因果。

师父：一个人，比如你（对一个不常吃肉的居士说）因为这个饮食习惯，可以不吃肉，那为什么荤也不能吃？你知道为什么吗？

居士：这个不知道。

师父：第一种解释，酒、蒜、葱这一类东西，有壮阳之用，会让人生起淫欲心，所以不吃。第二种解释做方便讲，当你持诵咒语的时候，口里有腥臭味，天神不来，因为这个原因，所以不吃肉。因为你口里的腥臭，所以在你持咒的时候，主尊不来。

居士：明白了。

师父：“觉知”是两回事，觉是一回事，知是一回事。觉是“能知”，知是“所知”，能知是“心王”，所知是“心所”。

所有的信息来，不动的这个是“能知”，去分辨那个信息的是“所知”。这是最简单的一套理论。在禅修的过程当中，它是把你所有的妄想，延续到一个点上，当延续到一个点上时，“知”放下，只剩下“觉”，进入到禅定当中。

居士：师父，这就是您一直所说的“知道就好”的知道吗？

师父：对，就是“知道就好”的知道，禅坐时你只关注呼吸的冷热或者粗细或者长短，其他的酸麻痒胀痛等等，知道就好。

居士：师父，就一般我感觉自己放松好以后呢，反正也不太专注于呼吸的问题，肚子放松好以后就放松了，一般肯定要十五、二十分钟左右吧，肚子可能才彻底的放松，这个时候才感觉身体是特别舒服的那种状态。我不是特别地去掌控呼吸，但是能呼吸得很慢啊，很短（此处应该想表达呼吸得很长）啊，反正就是讲不清楚这个感觉，反正就是很舒服的一种感觉，而且心不会感觉塞。

师父：嗯，按照这个我们黄师兄的说法呢，当一个人的心达到细心住的时候，这个时候呢，这个人的清气上升，浊气下降，然后呢，红白菩提明显，当他的红白菩提明显以后，这个人其实就进入初定了。然后由于专注的加强，红白菩提呀，会在膻中这一块，会有一种融合，这个时候二定成就。红白菩提一相融，到头顶，往上一走，欸，往上走的这个过程，三定。走上去了，不要呼吸了，四定。

居士：红白菩提就是父母先天的给我们的那一点东西吗？

师父：嗯，按照密法，它是这么讲的。问题是呢，我修到现在，明点我有，气脉我有，红白菩提我还真没看见。所以有的人他这么一讲呢，我这读书少，也不好和人家争。但是确实的一点，就是什么呢？第一个：不再用鼻端呼吸的时候，肯定是呼气呼干净了。这个时候把专注力从这指鼻端的所缘往上头一放，欸，这个时候梵穴一开，就无需再要这个专注了。

居士：好的师父，明白了。

居士：我打坐坐了十几、二十分钟之后，有个很舒服的状态，这个时候呼吸好像可以很随意地去掌控的一个状态，就可以很慢、可以很长、可以很短，反正就这个感觉，但基本就是这个状态出现的话，你大半天人是很舒服的，也不会动气，也不会这个喜怒哀乐呀等等，就一下子非常放松的一个感觉。

师父：它这个呀，第一个，你是要把呼吸放下去的，这样的话呢，最简单的做法就是叹口气，气就下去了，好，你再呼吸试试，气就下去。二一个呢，就是当你这样呼吸的时候，你专注这个鼻端的这种摩擦感，其实它（指所缘处的摩擦感）会增强的，它这个时候，你的气真的下去以后，你的呼吸要比平时慢一点，大概平时呼吸四次，这时你只要呼吸三次，你就会发觉吐气呀，老吐不尽，或老吸吸不完，这个时候其实你这里的状态就很明确了，你只要抓住这个状态，看清楚它，然后保持就可以了。

它只要这种状态一生成的时候，你就可以不再去专注是否在这里摩擦了，你就可以观粗细了。而且这个当中也还有技巧，就是你只要这个东西产生以后了呀，你要退出来，所有的觉知你要退出来，你要恢复到正常的、平时的呼吸，然后再来专注观察粗细，你能够一下落进去，这才达标。

你要是既要看在外头的这个人肉摩擦，又要去专注呼吸的时候，你的心会忙不过来，就是你心的力量达不到的，一次只做一件事，做好心一境性。

居士：好的，明白了。

居士：师父，怎么锻炼随意进出禅定的状态？

师父：你要进入这种状态，最简单的方法就是：先把所有的状态回到原始，然后再来进入状态。一般的情况下，就是一座当中，你能来回这么倒呀，你能倒腾个五次，你基本上，就你当下的那个节点已经完成了。就你一座，能保证五次很轻易地得到这种状态，那你这个禅定的进出自由基本稳了。

居士：师父，怎么锻炼随意进出禅定的状态？

师父：你要进入这种状态，最简单的方法就是：先把所有的状态回到原始，然后再来进入状态。一般的情况下，就是一座当中，你能来回这么倒呀，你能倒腾个五次，你基本上，就你当下的那个节点已经完成了。就你一座，能保证五次很轻易地得到这种状态，那你这个禅定的进出自由基本稳了。

居士：哎，我就是老是维持这个状态，挺舒服的我就维持这个状态了，然后就是该放逸的放逸了，该出来什么样就什么样了…

师父：唉…不不不不不…，所以这就是你的问题的症结点，你维持这个现状上你怎么往上走，那等吗？

居士：我就是觉得舒服，嗯…也不是等，可能也没关注这个，但就是舒服、舒服的，也没有想到复杂的那些事情什么的。

师父：呃，所有的高手是不能在舒适区久呆的。当你的这样的状态产生以后呀，切记切记，为什么我们这支往后修，修到最后，慈心观、第三定，大把的人在，第四定，有人修完观以后就不再修了，为什么？这第三定太舒服啦。其实我在最先开始的时候，实话实讲，我能够一天大概有十四、五个小时以上，在这个状态当中待着，说不好听，它这种状态待久了，连夫妻生活都不要了的，它这种状态比夫妻生活舒服还舒服，这个高手不能在舒适区久呆，要给自己找一点难受（笑）。

居士：我现在也不是说舒适，诶，反正就是挺清静的，也不是说什么快感什么的，就是挺舒服坐着，这个就是有时候太专注呼吸了什么的，倒麻烦了，有时候就是憋着了知道吧…

师父：嗯，行，反正呢，按照你这种说法的话，我建议你现在不能够太舒适，这个舒服久了，自然心就散乱了，不能太舒适，这个舒适的状态一有呢，你就作一作，看粗细呀，看长短呀，都可以，其实当你能够看粗细的时候，其实这时身上也会跟着来一些感觉，平时一讲呢，就是这个，看每一个人心的当下，身体感觉都有变化的。

居士：好的，明白了。

师父：小乘法，其实是什么呢？其实是属于南传上座部；大乘法，是属于南传的大众部。他们所有的修法上是没有异议的，包括到最后的密乘，修的都是一个东西。

在大乘法上讲：一个人，他只有知道心本空、本寂，知道这个事情以后，但是呢，他在行上做不到啊，然后他反过头来，再在事上磨，这个就是大乘法。所以大乘法讲开悟，第二句话就是悟后起修。而这个小乘法，他是叫做依次递进，一层一层磨，把你最后的这个“真如本性”磨出来。而大乘是讲：有个真如本性，它不在内，不在外，不在中间又怎么样、怎么样，你在事上慢慢过。大乘、小乘其实最后给你明确的答案，都是一样的，但是在如来教法里面，他是一层一层磨，磨到最后，“哦，我知道月亮是假，指月的手也是假”。而在祖师禅里面，他是第一时间就告诉你：“诶，这月亮是假，手指也是假，都是假的”，那怎么样把这个假让你自己认可下来，就是你要做的。

居士：就是理上我已经知道了，在事上也要过。

师父：欸，对了！先知道理了，然后你再慢慢过。

佛法是什么？佛法是让你安静下来，有一颗专注的心，然后把你的枝枝节节全部砍掉，枝枝节节全部砍掉以后，你在这个当中，明确、简约地看到事物的本质，这时候，不是有个佛保佑你到他那里去住几天，就跟他一样啦，那是迷信！

所以有很多的法，现在为什么越传越乱，他讲不清了呀！他虽然讲不清，但是又不能让你明白，那他就一定得作点什么出来。

佛一直是讲因缘法、因果法，这不是说让你放下、空掉、没有，那是骗你的。什么叫做放下呢？见即解脱，解脱即见，本无解脱可说，何来见地之有？ 一切相只是依形而讲，依相而讲，一和合相而已，此一和合相，不和合时，做什么用？ 不过就是一个玩笑罢了。也就是说，你本来是坐在这里看连续剧的，结果你跑到电视里头去演连续剧去了，完了你还从这个角色当中脱出不来，这就是我们的人生。你是要看戏，还是要演戏。所以现在一讲什么当局者迷，旁观者清，然后到最后来，为了个输赢争得脸红耳赤，岂不笑话？

居士：师父，有时候我们理上已经知道了，是不是在事上也要过？

师父：欸，对了！先知道理了，然后你慢慢过。你其实这个几年在修法上，你也在不断地磨砺我，我同时也在不断地磨砺你。这一段时间呢，我确实是又进了一步，所以我现在能够很明确的把你的事情说出来了。
那你一直存在的问题是什么呢？我原来也一直跟你讲：你要心一境性，要怎样怎样，但是你做不到，这是为什么？原因在一个字：惑！你有疑惑在，而这种疑惑，是因为你的习气造成的——你毕竟是一个做技术的人，什么东西都要有绝对的依据，而你总是去寻找这个绝对的依据了，而忘记了质量，你在找绝对的标准化去了。

居士：是的，我总去找标准化，想有个抓的，有个着力点，当抓不到的时候就有不踏实的感觉。

师父：但是呀，在修法上，这种标准化也只是一种比喻。你的心一直在找比喻的这个参照数，而没有进入实质的状态的时候，你所有的参照数，它虽然是成立的，但是它是不能够实用的。所以你现在要放下这些参照数，放下这些参照指标，你直接进去就好。
而你现在是什么一个状态？你是一直在门外头找这个参照、那个参照，那你为什么不先进门呢？

居士：师父，那怎么放下这个参照数，没有东西我…

师父：没有东西，我怎么知道自己进门了？是不？（居士答：是的。）这个其实是很简单的，这个就是什么？就是你要过河，过完河了以后，你还要把这个船背在身上。（居士：那我还没有过河呀？）不！我是这么一个比喻，你现在是一直在找一个参照，找这个船，其实呢，你已经在河面上了，但你还一直不承认你坐在这条船上。

居士：我不知道自己坐的什么船，但是反正已经在河上了。

师父：“嗯，你呢，反正是觉得我这么坐了，但一直在思考这个船呢，是好还是不好，这是个船吗，是个什么样的船？”你一直在探究这个问题。

居士：就是说，我还是一直在考虑船的问题，而不是考虑自己已经在船上了，该怎么过河的问题。那师父，还是这个问题呀，我现在应该怎么判断…？

师父：你现在也不要去找参数了，也不要去看你的心是否跑掉了，当你在看你的心是否跑掉的时候，它就已经跑了，你不看的时候你怎么知道你跑了呢？你只需要按照这个程序来做这件事情就好，关注自己的呼吸就好。

居士：好的师父，我一会再去试试。

居士：师父，打坐的时候就是只关注呼吸咯，不管其他的什么状态，我只要了知我是在呼吸就行了。

师父：你知道自己是在了知呼吸，粗细也好，长短也好，怎么样怎么样也好，都放下来。业处清不清晰也无所谓，你不要去找参照物，你就是一直在找参照物去了，那你的心力全部用在参照物上去了，而没用在呼吸上。

居士：奥，应该是这样的。就是说找的过程中，呼吸会细，心也会细，但是…

师父：但是你的重心没有放在呼吸上，而放在寻找上去了。

居士：对的，听师父这么一说，我觉得我自己确实是出了这样的问题。

居士: 这几天都是排便后立即上坐，但明明已经进行排便，上坐一会仍觉下腹坠胀仍有便意或者……。想问一下，此时应坚持坐下去还是回去排便？

师父: 起来后要多喝点暖水再如厕, 可一次排尽。第二个，你的感觉到身体扭曲或者是怎样怎样，可以证明一点，你的身体并不是很好. 因为按照你这么讲，就是你的气感比较强，但是你的气路不通畅的情况下，那这要么是冲脉，就是把你的身体这些堵塞的气脉冲开，要么就是这个气脉冲不开了，从其他的地方走，所以你会感觉到有扭曲变形啊，如果是这样的一个状态，要么就多经行，要么就练自发动把身体抖开。那这个状态，估计你要慢慢来了。

另外，大家要注意：如果你在这个禅定当中，每一个呼吸你都能觉知、都能明确的时候, 那你一定在这个定里面, 不可能有这样、那样的感觉。如果你脱离了这个定, 那你身体的酸麻痒涨痛啊，还有昏沉、掉悔、掉举这些都出来了，这时一定已经出定了。

居士：师父，我以前是不是就是犯了老去找业处的参考点，但重心没有放在呼吸上的问题？

师父：是的。其实关于这个事呢，这段时间，是我们两个人在并进。实话实讲，我在翻一些密乘经典，我最近也在稍稍看点书（笑），虽然每天就看个一段话、两段话，但是也确实是够用了。有的时候，功夫达不到，看了也是白看；功夫达到了，字里行间，几个字就解决问题，确实不是那种高标准、严要求什么什么的，非得你要看完个什么东西，弄完个什么东西，不是这样的，是你到这一步了，这几个字就值钱了，没达到，这几个字值屁的钱。

居士：我最近也有点这么个感觉，同样是广超师公的录音，前几年听跟现在听的，领会上确实是不一样的。

师父：嗯，慢慢来，慢慢来。

居士：在禅修上，观呼吸上，我知道了，我就全部放下，我就放在这个点上了，了知自己呼吸，我先这么做了再说。

师父：对，你先这么做着，然后再说，不能给你心里埋阴影、挖坑，只要一埋上，那你到后头，就又成了较劲了。你先照着这个方法先做着。

居士：好的师父，这个我明白了。

居士：师父，我目前的这个状态呀，上次的录音我听了几遍，按照我上次的理解呢，可能就是我专注的这个相啊，主要是去研究冷热、粗细或者好像业处不清晰呀，可能就是研究这个多了，然后真正专注呼吸的时间，可能就不够了,当时我认为可能是这个毛病，然后上次师父说了以后呢，我就都不管了，只是专注这个所缘点，就是人中上，鼻端前这个点，我的感觉就是在和皮肤有点感觉了，再往上抬一点有这么一个虚空的点，然后专注在这个地方，师父这个对吗？

师父：你呢，这个事情有一个本质性的抉择错误，你一直是在看我是否掉举，我是否丢失了所缘，或者是你一直在寻找所缘应该在哪个位置，是吧？

居士：是的，应该是师父您说的最后这一句话，我一直在找这个所缘点，一直在找…

师父：那这个点呢，你的错误就是在于：你必须要把所缘点分别明确出来。那你在不断地去明确你应该专注哪里，那这个其实就是大乘佛法里面讲的唯识，就是说：这个东西不对，那个东西不对，那个东西不对…到最后总有一个对的。佛法里面的中观就是告诉你，只有这一个是对的，其余的都是不对的，当你在专注的时候呢，我最近也是在回忆和其他师父们的一些聊天，他们所讲的里面也有很多像你这种，就是说：“诶呀，我这个专注错了，那个专注错了。”后来呢，是老和尚它讲过一次：“你这个点本身是在虚空中，那你只要有个专注在就好，你不要去管它哪里是不专注！”听清楚奥，你不要去判断哪个是错的，你只要抓住一个对的就好，你不用去管它这个点在具体的哪一个位置，但只要你的注意力专注在某一个点上，就足够了！

居士：就是专注在某个点上就行对吗？

师父：对的，你不要去找这个点明确的地方，只要你能专注在一个点上就行了。

居士：好的，明白了。

居士：打坐的时候，关注呼吸就是专注在某个点上就行对吗？

师父：是的，你无需去找这个点明确的地方，只要你能专注在一个点上就行了。

居士：那么这个点跟呼吸又有什么关系呢？上次好像也问过师父，现在我们是观呼吸的法门，那要是无所谓这个点在哪里，大体是在人中上，鼻端前这个位置，是吧？

师父：你连这个位置都可以放下！

居士：那就不是观呼吸了？

师父：不啊，那你知道你在呼吸吗？

居士：知道。

师父：那不就结了？你就不要在具体的哪一个点上下功夫了，你能知道你的这个呼吸就好了。你现在知道你是一直在找一个点，你看住这个点以后，才知道呼吸的冷热、粗细、长短的是吧。

居士：找不到呀！

师父：找不到没关系呀，那你就只要看呼吸的冷热、粗细、长短就好了啦！

居士：那不又回到以前的问题了？以前我就是看这个的呀，看着看着好像…

师父：以前看这个是去寻找了，你再看一下，应该会不一样。因为以前看呢，是一种疑惑地看，那你现在再去看呢，是一种明确地看。

居士：好的，我再去试试。

居士：虽然所缘是说一个点或者是一个小区域，但我们其实要抓住的并不是一个具体的点，我们要抓住的是和呼吸相关的那个信息罢了！师父，是这个意思吧？

师父：对了！你以前呢，是在捉：“诶，这个对吗？那个对吗”？那你现在就是把那些对与不对全部扔掉，然后你还是看这里，在这个当中，你再看看，你有什么样的这种变化。

居士：奥，就是不管所缘具体在哪个点了，再去看呼吸的变化。我基本理解了。

师父：就是说之前跟现在都是一个问题，但是之前你看待这个问题的出发点，跟现在绝对是不一样了！那你就用现在的这种心态去看待那个问题就好。

居士：好的，师父，这块我基本上是知道了。我再去试一试，磨一磨。

居士 1：感谢老师开示，解疑释惑，我就是想得大自在，悠哉悠哉，什么束缚没有，游戏世间。

师父：你这是只见贼吃肉，没见贼挨揍啊，想得大自在。你耐得住这种寂寞吗？（啊）没有人跟你聊天，每天就是枯燥的修行，嗯，先弄个七八年再说喽。福分好呢，修出来，可以得大自在，福分不好呢，那你想象的肯定是得不到的啊，敢赌吗？

就是打底十年左右，这个不工作专门修行，可以给你个赌的机会啊。一半对一半啊，这个当中还不能有家人的这个烦恼啊。

想想就好，别当真。

居士 2：大自在的坑是最大的，比解脱道还难。解脱是心自在，大自在是一切自在。。。我当年踏上修行路，就是奔着这个大坑去的，还不自知.

解脱难，大自在更难，菩萨道难上难。

师父：别想那些没有用的，先把自己摘干净，自度度他。自个儿还在河里飘着呢，你说度他？拿什么度？拿嘴度啊？

居士 2：修行越深入, 胆子变得越小

师父：是的, 有些事不值当。

居士：师父，有个问题，就是之前说的数息这一块，虽然师父前面说了不要管这块了，但是有的时候跑（指没有专注在呼吸）得多了嘛，我还是想试一试，我想问的就是现在自己对于数数的理解对不对：谁在数呀？谁知道谁在数的呀？谁在数实际上就是个念咯，也无所谓谁不谁，就是个念，有这么个数数的念，有了，数一下而已咯。

师父：你看错了，你应该去看那个“谁”。

居士：“谁”不就我自己心里面知道呀！

师父：你自己的心知道，那你自己的心是怎么知道的？

居士：就是有因缘组合，这个这个…比如按照唯识的话，我是想数这个 1 了，意根也好，法尘也好，诶，产生这个数数意识了，我是回过来，有这个意识了，再判定有这个事情嘛。

师父：那你这就是你的“识”主宰了你的心，对吗？

居士：呃，应该…

师父：（哈哈大笑）看清楚，看清楚了咯…

居士：这个“心”太广了，这个定义啊…我不知道师父您说的主宰这个“心”是什么“心”？

师父：不！你看啊，“谁”在数？你是回答：“我的意识告诉我在数。”是吧？

居士：对的，我是这么说的。

师父：那就是你的意识在主宰你的心，对吗？

居士：应该不是，意识也是后来生起的…

师父：奥，那前面是什么嘞？

居士：前面的看不到…

师父：（笑）那慢慢看。注意啊，这（指观呼吸法和数息法）是两个法，你不能合在一起修。

居士：嗯嗯，这个我知道，就是有时候跑得多了，想换着修一下，换个心情、换个口味什么的…就是穿插的修一下，主要我还是会观呼吸。

师父：嗯，这个是可以的。它（指“谁知道”这一类）这一种呢，是大乘法，大乘法在心性上的折腾呢，比我们现在修的这个要难受得多，这是实话。大乘的修法是会反复地敲打你，你呢，会反复地建立某种观念，又反复地推翻，你在不断地建立与推翻当中呢，你会有些不同。你反正呢，慢慢看吧，不着急咯。

居士：那更折腾咯。

师父：嗯，这个是有蛮折腾的（笑）。

居士：我现在可能是在理解上，还不是能不能看到的问题，再往前看可能比较难的，我估计比较难，意识一刹那已经出来了，你还要在意识生起之前往前看，这个觉知的东西…

师父：这个其实是个很简单的事情啊，“谁在数？”这是一个果，已经成就了，怎么成就的这个果，你再找这个因，那你这个时候呢，你又发现：“谁知道”这又是一个果了，那前面还有一个因，你在不断地找因，对吗？

居士：找原因，找源头嘛！但我估计这源头应该找不到吧？

师父：你先去找着看，这个没有答案，我怎么会出这个题目呢？肯定是有一个绝对答案在！还有一句话是什么呢？我们的教法一定是“在果上说因，不能是在因上说果”，不同的因的叠加产生不同的果，但是这个果成立之后，它只会有一种因。

居士：但是你这个果成立以后，再去找前面那个因已经来不及了呀，那个因前面肯定又是一个果了，是吧？

师父：诶，对！那个因又成就了一个果嘛！

居士：然后再找这个果的因，不断往前推…

师父：诶，对了！对了！（笑）

居士：奥，大体这个方法我知道了。好的，师父，禅修上我再多努力努力。

师父：大家看看小红书这篇的这个说法对吗? 每个人都回答一下, 我做总结。

居士 1：师父, 我理解抽烟主要是对身体健康的影响吧, 主要是对色身的影响，后面说的这些高深了, 不懂。

居士 2：看个人对抽烟的定义，对自己身体的消化排毒能力的定义。定义对应心里反应。如果心里要给生病或虚弱一个理由，这个理由被定义到抽烟造成的。那就会发生他说的情况。相反信任身体能消化烟，把抽烟定义成放松消遣快乐，就不会像他那样抓死一种限制给自己。

有的人潜意识想，我不生场病，别人就不觉得我重要，就生病了。因为他先攀缘想象的生病，缘上那个状态，缘得多了，就产生现象上的生病呈现。

居士 3：我理解抽烟对色身有影响，但不是绝对的，还要看抽烟的程度和色身的排毒能力。总之，身心会相互影响，我对这种下结论的说法保留意见。

居士 4：我浅显的理解：修到一定层次可以不受影响吧，如厉害的人？修不到一定程度就受影响？自然一般的普通人受影响大些。因此那个回答者针对的是一般普通人说。

居士 2：没有一个实在的色身、一根实在的烟。每一口都相互不交涉。但抽烟这个行为是对应心理的，生病的真正原因，也是在这个背后的心理。

居士 5：我感觉不对，后面写摘自坐禅问答录，问的应该就是禅定这块，替换一下就是抽烟会不会影响坐禅的修行。第四定冲开梵穴，靠的是心微细到舍念清净，色身可能会有影响，需要解决，但是不能说跟修行无缘，主要还是看心的状态，第四定上去之后，保持定力不退，死的时候应该也不会冲不开。

居士 6：第一句话认可，就是抽烟会对血液有影响。身体障碍会拉慢修行进度，不至于没得修了。

居士 7：走的时候，无我见当下现前应该不受影响。有我就受习气影响，喘几下估计就冲不开了。

师父：抽烟喝酒，嚼槟榔，他都是一个事情，是贪。是我们现在对于一些物质的一种依赖，是一种贪。因为有这一种物质，我在某一种感观、感觉上得到满足，至于（抽烟）会不会让人冲不开梵穴，不能从上走，这一定是一个笑话啊。这就跟一个吃过苹果的人一样，你问他什么苹果，什么味道，他一定说的出来的。

修行主要的目的是对治贪、嗔、痴、慢、疑啊，那我们生活当中的一切的状态，就是通过我们的根、尘、识来知道贪、嗔、痴、慢、疑啊，那把这些你真的能够对治的时候啊。古大德的那句话就出来了，叫做“心不随境转，那你可以入烟花柳巷”，你入进去也是片叶不沾身。这个话是从这里来。

那再说清楚就是什么？你到点就要吃饭了啊，那这是什么？这是习气的轮转，并不是我们的肚子饿了就要吃，是我们习气的轮转对于贪嗔痴慢疑的一个识现前的一个约定啊，所以在修行当中有一个识无边处。

人死的时候是大分离，因缘具足啊，这个时候才叫因缘具足。那我们四大还有的时候没有分离的时候，它也是因缘具足啊，一个是具足合、一个是具足分啊。那你能够了知因果本空啊，那你这个时候自然就不再受因果轮回的相的约束啊。但是这一点明觉并不能够就保证你能够生哪个土，哪个土啊，生哪一界天，哪一界天，这是需要有平时修行的福报的。

居士 7：还是要看平时功夫啊，不然明是明，也只能看着自己随缘转，不恐惧但是没法改变吧

居士 6：我以为能冲开梵穴就可以死后跑天上潇洒去了。真是半点不由人嘞！

师父：因果不了想多了。

居士 8：是不是四大分离的时候，也像做梦一样根本不能自主，除非修到醒梦一如。

师父：四大分离骨肉相弃，痛酸至极

居士：师父，为什么有时候打坐的时候，上坐前还很清醒，上坐了就很困？

师父：因为你平时生活的消耗，已经透支，但是因为生活的种种，你必须硬扛着而不自知；那打坐的时候呢，清气上升，浊气下降，这个时候，被压抑的疲惫显现、释放出来，你会更加的疲惫、难受、困倦而想要睡觉，这个时候如果有人想要睡觉，去睡就好，记得睡觉时脚不要朝向佛像。大家在打坐的时候，如果觉得累了，找一个合适的地方睡，睡饱了以后，再来坐就好。

另外多说一个注意点：要是坐上很困了，下坐睡觉前还是要先放粗呼吸，下坐的步骤不要省略了。

居士：感恩师父，明白了。

三皈依。皈依佛，觉悟的人；皈依法，觉悟的人说的修证行为的方法，这个行为修证下来你可以像他一样成为觉悟的人；皈依僧，你依靠这些因为觉悟的人说的话的操作方法现在的持有者，这叫皈依僧。

佛法是从三皈依建立信开始，你依靠这个正等正觉的人和他说的话和按照他说法做的人，以后你也会像那些人一样去做这些事情，这叫三皈依。

当你有这种正确的信仰，你相信这件事情会在很多的典籍里面得到解释，这是解。你不断地去相信、破除了你的疑惑，那你就按照这条路去走。这中间要出现偏差了，自己摆一摆，这叫行。信解行，最后你证的到和正觉的人一样的这种寂灭为乐的状态谓之证果。这就是信解行证。

关于入定之前的准备，我要再强调一下。坐的时候呢，趺坐而坐——屁股下头要垫东西，这是源于佛经。佛在任何经典里面他要讲法的时候都说了一句“趺坐而坐”。趺坐就是屁股下头垫东西，屁股的两块盆骨和这个尾椎是一个三角，两条腿和尾椎之间形成一个三角，那头和两膝之间形成一个三角，三个三角叠加，人能坐稳。这就是七支坐。

再接下来，要先讲下坐的方法。下坐的时候，因为你在坐上的时候不同次第的定会让你有不同的盲区，例如手脚的没有觉知啊、身体的没有觉知啊，那你下坐之前，一定先要让手的触感、身上的触感生成，双手搓热，把头发顺着前面捋一捋，后面的头发顺着后面捋一捋，把自己身体各处都触碰一下，等你觉知生起来了之后，再睁眼、下坐。

千万注意：打坐的时候，不要一有动静就睁眼，或者有点声音你的眼睛就瞄啊喵的，这样容易走火的嗷！再有一个，就是这个下坐以后会有身体痛，这个是对的，你们下坐后，要是感觉身体有不适的地方，就多走动、经行一下。

什么是所缘？关注鼻端前、人中上，呼吸摩擦的感觉。它是一个点，我们叫业处，也叫所缘。

如果观察不到，你把手横在这里，那你就会有明显的觉知，这种觉知产生以后，你把手放下来，它会持续一段时间。但是呢，作为一个刚刚开始学习的行者，那他看一看他可能就会消失掉了，因为心比较粗，它可能就会消失掉，这个时候，那你就再把手横上去，它就又会出现，通过反复的修习，要慢慢地要把这个所缘明确了。

通脉一定是一个人对于五蕴身心的不执着，然后因为他的“慧”生起后的观照，对于自己的“色身”，不再看成是一个的状态，而是看成是一种“四大”的状态，然后在四大中来调整，这种调整不是转换，不是改变。

当一个人进入“六第”以后，他才有可能是“四大”改变、转换，我们一般都是“四大”调整，不会是“四大”转换。

因为当一个人打坐的时候，他清气上升，浊气下降，这个时候，他有一个提纯的状态在，而一个人，当他在“四大”改变中，只要有“一大”改变，即得成就。而我们在修行的过程当中，是抓住了“风大”，其实在不知不觉中，你会发觉：自己的呼吸系统是发生改变的。这个中脉呢，以梵穴为一点，大小便之间为另一点，这个中间确实是有一根管子的！

当你对于所缘明确了以后，我们就来讲初禅。

第一个，什么是禅定，禅定叫做“心一境性”。什么叫做心一境性？当你想的事和做的事是同一件的时候就是心一境性。

我想着切菜，我切菜的时候你说他是定吗？他一定是定。但当你切完这一片的时候下一片再切的时候你被什么东西打扰的时候，或许是刀钝啊，或者是肉没放好啊，你去干其他的事情去了，这个时候你就从定当中退出来了。

所以定是一境性。所有的定是所缘在一个地方，这个当中没有妄想、没有分别、没有执着，不昏沉、不掉悔、不掉举，这是定。

居士：师父，最近天气热了，下坐后能吹风吗？

师父：坐那边去，刚刚下坐，背不要对着风。说到个问题，上坐呀，你不要怕丢所缘，我几次都发觉你没事就把手横上去了（笑），不要这样。当你还知道你还有冷热、粗细、长短的时候，你的这个所缘一定没丢，你别再去专门去看了。还有，你的冷热看可以了，去专注呼吸的长短。所以，你们自己要明确，那你现在心的微细程度够了，我不是说你能在那里一坐，我如果不去看你的状态，或者你不告诉我你现在的状态，我根本没办法教你，你现在这个心的微细程度够了，力度也够了，再往上走一走，修第三定。

专注所缘的时候，因为你的呼吸微细就能让你的心微细，你的心微细下来，这时候观察什么谓之入定？观察呼吸的冷热。那么刚刚开始学的人他没有吸气冷的感觉，他只有呼气热的感觉，那你抓一个就好。当你的心微细下来，它就能够捕捉下了，观察呼吸的冷热进入初禅的定。

一个人是否入定评判的第一标准是他有一境性以后维持了多长时间，正儿八经你能够三昧正受，心里想的和做的是同一件事，这叫三昧正受。你三昧正受入定的时间会感觉很短，啊我只觉得几个呼吸啊一睁眼一个小时了，这个时候你确实是入定了，不要怀疑。如果不是入定的话那你怎么能坐这么久呢？第二个，在坐的时候呢，一般我们希望是在一个小时在一个半小时之间，每一个定他都会分成两个层面，一个叫做近行定，一个叫做安止定。近行定是你在不断的观察你的所缘的时候你的心因为四处乱跑，在不断的观察所缘——想什么事情——抓回来——又想什么事情去了——再抓回来，这个过程没关系，跑了能够知道，我们叫觉照、叫觉知，抓回来就好。不要去怀疑自己，是否入定了呢，你的想法越多越入不了定，那同时你又不能抓一个点太死了，抓一个点太紧了的话呢，你又会因为你这种紧张的情绪也入不了定。

这个里面有一个比喻，就是打老鼠，我的速度不一定会比老鼠快，我打不到这个老鼠，没问题，但是呢，我在鼠洞门口蹲着，老鼠一探头，我就动一下，老鼠的警觉性比你高，那它看到你动了，他就往回退，这样的话这个老鼠就不会跑出来了，就是你撵着它不放逸，但是我又不要抓得很紧，你这样才会容易进入到心的一种放松。

平时大家在修习禅定的时候，一定要注意几件事情，

• 第一个：饱食不坐——吃得太饱了不能坐
• 第二个：欲后不坐——夫妻生活前后两个小时，尽量不要打坐

一般情况下，平时打坐是没有什么太多的要求，要是找一个幽静的地方坐一坐更是件好事情。

还有一个事情大家注意一下：人在下午的精神头，可能会差很多，大家先睡一觉，睡好了，再来打坐，会事半功倍。其他时候呢，如果打坐过程中昏沉控制不住了，先按照正常流程下坐，然后倒头就睡，这个时候睡个十几分钟，人会特别地精神。

修行不是让你越修越多，如果谁告诉你要修这个法、修那个法，再修那个法，这一定是错的。法是越修越少。

那现在有的人就讲：“哎呀，我们把自己空掉了不就开始了吗”？那你把你自己空掉了，你坐在那里的时候，酸麻痒胀痛、冷热等这些东西都在啊，你要有一个心去对应这些东西啊，这是浅层的；中层的，“哎呀，好，我在那里一坐脑海里演个电视剧啊，天马行空地想一想啊”，石头压草，越压越多！你能空得下来吗？不会的，东西只会越来越多的！

你们现在是不懂中医，原来的中医是讲什么？这个人生病了，他病得很严重了，首先，我不是要治他的病，我是先要把它的身体疏通好；第二步把他的身体里的毒素排出来；第三步把他的病灶从全身集中到一个点上，只攻一个点。

所以，一个人，你说要他空，你是要他先有，让他先无数倍的放大有，这在禅宗里面，叫“起疑情”：念佛是谁？我未生时本来面目！我未生时，谁是我呀？我已生时，我是谁呀？那你生起疑情，这个不对，那个不对，这个不对，那个不对…有，大量的有，这些大量的有，让你一个个地戳破气球，戳到后面，剩一个，这叫桶底脱落。桶底脱落就完事了吗，你还有一个桶底可以脱落？破初关：明心；破重关：见性；破牢关：这个桶子我都不要了，你还桶底脱落，都是假滴。

所以不是不传，这个东西是这么讲，你说我没“直指心性”吗？我讲的没有一句话离开这个东西，你们接不住啊！你们谁接住了？我这已经是掰开了、揉碎了讲，你们也只是当作一个东西听一下，正儿八经，真功夫上来了，“月落时相见”。五个字，就解决问题。但现实是这么做已经解决不了问题了嘛！

在我们在修法的过程中，遇到的一切境界，你不可能是去对峙它，去打压它，去屏蔽它，修行是做减法，不是做加法，但我们平时就是更多地在做加法：誒，这个东西来了，我们必须要去应对。比如烦恼来了，我们必须要应对它；这个烦恼来了，用这个心来应对，那个烦恼来了，用那个心来应对。那你修法的过程始终是个打架的过程。

我们现在修的这个法，很明确的一点：所有来的烦恼是属于妄想、分别，那我现在专注于一点上，那这些妄想、分别就形成了盲区，而自然脱落，而不是你要用一个心来压住另一个心——我嗔心起了，用悲心压，我烦恼起了，用慈心来压。那你永远是在打架的过程当中。而我们修定的第一要义，是我们用一个专注的念头，比如专注于鼻端前、人中上呼吸摩擦业处的感觉，来让其它的妄想、分别形成盲区，从而进入禅定，这一件事很重要。切记切记：一定不是因为有一个状态了，而去打压它、再形成一道防火墙，而是用你的专注，来让它形成盲区。形成盲区，那妄想、分别、执着还会不会有？它一定会有，但是你不再去专注它。只有这样，这个法，你才有办法往下修，不然的话，那你们有很多的人在说：我现在，在修大圆满，我现在，在修大手印…怎样怎样，那我可以用相应的本尊来压制这种烦恼。这是错误的，所谓的密法上的修法，其实是有更多可说的东西，但是并不在今天的范围之内，我们就单说现在我们正在修的“止观”。

一定注意：现在的你可能会有很多的事情，现在的你也可能会有很多的心态，但你一定是用你的专注来使这些不必要的东西，来形成盲区，让这些干扰你的东西形成盲区，而进入到禅定当中；并不是说，用不同的方法去对峙每天、每次修行中产生的各种境界。

佛教区别于其他宗教是什么？其他宗教只有一尊神，穆罕默德也好，湿婆也好，上帝也好，耶和华也好，他只有一个为主的，佛教很热闹啊，东南西北四面八方都是佛，这当中会有一个什么问题，这些西方宗教就讲你们这个太乱了，是你们心里想什么就有什么的，他这个就是一种浅薄，所有的佛证悟到的是四圣谛十二因缘，苦集灭道，生死触六入，爱受取有，他是所有的佛证悟到的是四圣谛十二因缘，不是念阿弥陀佛往生极乐世界，念消灾延寿药师往生东方琉璃世界，那个世界是你心里想的。

当你的佛法真的修到一个次第的时候你会发觉，一切法由心想生，这句话是不虚妄的，哪还有一个东方世界有一个西方世界，它这个当中出现了一个什么问题，我要去东方，我要去西方。佛法的起手点就是说没有一个我在，哪还有什么东南西北四面八方的佛在，一切法由心想生。是因为你有善的愿、善的念，是因为这种善的念、善的愿与这一尊佛菩萨的愿、念一致，你们的愿望在一起相融，这个时候那你如果当中没有贪嗔痴慢疑，你所具足的功德就和佛菩萨是一样的。所以这个当中要把所有这些条件讲清楚你再去执行，这是修行，修正你的行为，让你契入到四圣谛十二因缘当中。这才是修行。

当一个人的业处清楚、明白，心微细下来以后，他在这个状态当中，不需要太多的安住。

有的人，或者是有的教法里面可能会讲：“把这个心放空，就坐在那里等。”不能这样的，如果你的心放空，坐在那里等的话，那也就意味着你在等生死咯、等死咯。那等到死亡到来的那一刻，你是否还能做主呢？

当一个人在禅定的状态当中，不能做主自己进入了什么状态，却要说他能做主生死，根本不可能！你只有想办法，把禅定能够准确地捕捉的时候，才有办法能够对自己的生死负责任。

所以当一个人在禅定当中，如果不是自己需要的状态的情况下，那他应该经常地进出这个禅定。因为当他能够准确地捕捉进出禅定的路径的时候呢，他才有办法对自己所有的实相负责任。所以他需要不断地进出一个定境，他得到的定境越多、进出禅定的速度越快，这在佛法里面有个专有名词，叫做“狮子奋迅”。“狮子奋迅”就是指：行者能够像狮子一样敏捷，于各个禅定当中都能自在。

禅定实际上就是做好“心一境性”。那入定之前会有的六个步骤：粗心住、细心住、寻、伺、喜、乐、最后达到一境性。

当你坐下来以后，你开始观察呼吸了，这是粗心，粗细的粗。你慢慢安住下来，细心住，你在觉知你的所缘了，这个时候进入细心住。寻找呼吸的冷热为寻。伺是等待的意思，你在寻找呼吸的冷热的时候你不可能马上就能找到，马上就能黏得住，当你在不断的触碰它，这是伺。然后你身上产生法喜、产生轻安。轻安是你即将进入近行定的一个状态。这个时候呢，人会觉得暖洋洋的很舒服。有的人身体好，气机很旺盛的，他会从这个尾骨啊，有一股气，把自己一节一节顶起来，姿势逐渐坐正，这是喜。乐呢，它是轻安能够持续拥有的一种状态。寻伺喜乐。最后你只看住你呼吸所缘这个人中上鼻端前，这个所缘这个点、这个位置，这个过程中你不再昏沉、不想睡觉，不在掉悔，原来小时候什么事啊、昨天跟同事什么事啊这些掉悔都没有了，你不再掉举，不再七想八想，你没有这些了，这个时候你进入到禅定当中。

一个人是否入定评判的第一标准是他有一境性以后维持了多长时间。

正儿八经你能够三昧正受，心里想的和做的是同一件事。你三昧正受入定的时间会感觉很短，我只觉得几个呼吸，再一睁眼就一个小时了，这个时候你确实是入定了，不要怀疑。如果不是入定的话那你怎么能坐这么久呢？

第二个在坐的时候呢，一般我们希望是在一个小时到一个半小时之间，每一个定他都会分成两个层面，一个叫做近行定，一个叫做安止定。近行定是你在不断的观察你的所缘的时候你的心因为四处乱跑在不断的观察所缘——想什么事情——抓回来，这个过程没关系，跑了能够知道我们叫觉照、叫觉知，抓回来就好。不要去怀疑自己是否入定了呢。你的想法越多越入不了定，那同时你又不能抓一个点太死了，抓一个点太紧了的话呢你又会因为你这种紧张的情绪也入不了定。

这个里面有一个比喻就是打老鼠，我的速度不一定会比老鼠快，我打不到这个老鼠，没问题，但是呢，我在鼠洞门口蹲着，老鼠一探头，我就动一下，老鼠的警觉性比你高，那它看到你动了，他就往回退，这样的话这个老鼠就不会跑出来了，就是你撵着它不放逸，但是我又不要抓得很紧，你这样才会容易进入到心的一种放松的状态，才更容易入定。

一个人能够在禅定中往生是一个人最大的福报，据估计我们都没有啊，但是你在禅修的过程之中未知的这些境界是什么？你心里求的是什么东西的时候，它这个东西没跑偏，你就待在那里不要动。不要去作，不要去折腾自己，安住就好，知道就好。每一个呼吸，冷热，看起来容易做起来很难，还有反复强调，身体的疼痛是因为你们的这种修习的不够，生活的习气让你身体的经脉阻塞了，所以你会有这种痛感，痛、麻、痒、胀、酸，这些都属于这种状态。如果你在专注呼吸的时候知道痛麻痒胀酸，那你已经不在定里了，你已经掉出来了。

怎么评判这些东西？可以自证自知的：你是否在修定？你专注自己的呼吸就好。你还有其他的杂想，你一定没在定里。禅定就是“心一境性”！

入定不是你等来的。
定不是你等来的，是你专注呼吸所缘的时候自然产生的。你坐在这里我熬，心里想着这个事情那个事情，反正他会让我清静下来的，这种想法是错误的，你越追你的事情会越多。

心一境性是怎么产生的？是你专注你呼吸忽略其他杂事情形成盲点，那你只专注呼吸的时候，它自显现，在佛法中它叫做“自显现”，粗俗的讲就是水落石出。当你真正的是安住在一个点上的时候它自显现，但是你的心在昏沉、掉举、掉悔的时候你什么事情都有。一个法不会有很繁琐的东西让你去做，它肯定是一个简单的东西，但是呢正因为它简单而你比较复杂，形成落差认为高高在上、触不可及。其实法是很简单的东西，让你不想，“诶，我没想啊。。。”“我没想”这三个字就是三个念头，你听见我说话了这是一个念头，你要去分析这是一个念头，你要去解释这是一个念头，这所有的念头的连锁反应这一圈起来你看有多少个念头，你还想了没有呢？

所以有很多时候我们错误的观念错误的行持、行为好像是对的时候其实你是错的。

居士：乐受就是类似于放松的那种感觉是吗？

师父：对呀，所以有好多时候，你们理解的这种乐受可能跟实际的状态是有区别的。

居士：师父，我的感觉，好像这一、二、三禅的乐受，都是因为摩擦引起的，到了四禅就没摩擦了，就没有觉受了。

师父：对呀，前面三个禅定就是呼吸在业处的摩擦引起的乐受呀。当你的心微细下来以后，呼吸的摩擦和皮肤之间的摩擦，理论上其实是一样的；再要多说一句的话，因为你在专注当中，没有生活中的焦虑，没有工作上的紧迫、紧张感，那这个东西就出现了一个问题：乐受的最终评判标准是什么？你其实是在找这个。快乐，那叫花子晒太阳，他也是快乐的；穷人过年吃上肉，他也是快乐的。所以，你所描述的所有问题，都是在找一个绝对标准。

居士：师父，也不是绝对标准吧，至少相似也可以呀，但是我就是没有呀（一起笑）。

居士2：没有也没有关系呀，大家也是有时有，有时没有的呀，不是每次都有的。

居士3：只要清静，达到清静，其他的标准达到了，我觉得应该也是可以。

师父：嗯，你在这个状态当中，你的专注度提升，你的盲区产生，我认为这也是快乐的，因为你不再去焦虑其他事情了。说不好听，我现在是快乐的，为什么？我在这里跟你们交谈很轻松，暂时不用面对现实生活，虽然也算是逃避现实，那我现在觉得，我至少这个时刻不去想那些事。所以，有好多的东西，我是认为，不管是近似标准，还是绝对标准，如果抓得太死，那下一步你就进行不下去了。

居士：好的师父，明白了。

按说，会有护法、菩萨帮你挡恶缘，但是按照我现在实修的状态来看，这个几率，几乎为零，不光只是针对我，也针对身边的每一位修行众，他不会因为你今天修行了佛法，你的因果就不再受用。这个事情说起来可能会很鲜血淋漓，因为有的人总认为：自己的身心以外，会有一尊神、一尊佛菩萨会护持我，让我安心修法，那修法的过程当中呢，出现了一些状况，让佛菩萨来背这些因果。那我们今天看到的经典里面，包括释迦佛，他也不是由燃灯古佛来帮他背因果，那他该要受的报：头痛三日、马麦苦报等，他也一定会受这些果报。

所以，对于“正信”的佛法，只能够是用你当下的“证量”，你如果能证到“须陀洹”，那我就用最浅显的“无我见”，来说明这件事情。听清楚奥，最重要的一句话：身受苦，心不受苦。一个正信的修行人，他受的苦，跟凡夫是一样的，但是因为他有“正知见”显前，那他的这个身体受到的苦虽然是一样的，但是他的心，会认为这个身体呢，只是一个“一合相”而已，那这个时候，就不会因为这“一合相”受苦而产生嗔恨、分别、执着，但是凡夫呢，会因为这些痛苦，而产生嗔恨、分别、执着，而再入六道轮回。

所以，对于这件事情，要讲清楚，因为有的人会说：“哎呀，师父，跟着你修，身体越修越差，福报越修越差。”不是这么回事，说句不好听，你因为这种修行，提前让这些因缘显前，然后了结这些事情，总比以后再去了结要好。这个东西怎么说呢，大家作为一个平凡人，也有很多的这个方面的事例，比如，本来有的人欠着你的钱，跑啦！你没见到他还没关系，一见到他，除了要他还钱以外，心里还想着揍他一顿。其实，我们每个人都有这样的事例，不要认为自己现在过着好日子，就一定能一竿子插到头，没有人是这样的状态的。

居士：在定里出不来，怎么办？

师父：出不来是无上福报啊！还没见过出不来的，只见跑得快的。因为放不下的东西太多了，眷属、财富……无业不生娑婆，你总要为这当中的一个到这里转一转。

修行基础就是四定。如果能够不用鼻子呼吸了，那你的基础就可以开始启用了；如果还要用鼻子喘气，说什么都没用。

居士：怎样才能做到不用鼻子呼吸呢？

师父：修到第四定。

居士：那怎样才能修到四定？多花时间打坐，靠积累？

师父：肯定是靠积累！定不是等来的，是靠你自己专注得到的。所以，看你是专注多、还是坐在那里等得多咯！

念佛源自何处？

其实是可以去追溯一下的。净土开宗的祖师慧远法师，原来是禅宗的和尚下去的。那时禅宗已经开始没落、已无法直指心性了，有那样的师父未见得能遇到那样的徒弟、有那样的徒弟未见得能遇到那样的师父，然后就想了一个办法，就是参话头：我未生时、谁是我？我已生时、我是谁？后来觉得麻烦，就参：念佛是谁？我未生时、有因无果，我已生时、因果具足。所以，觉得可以精简就参一个：念佛是谁？但是如果真的教下研判，就会发现“念”是一个极大的题目。现在的净土是说用嘴巴念，高级一点的是心念耳闻，即心里在读、耳朵能听得见，最后可以功夫成片。

其实，佛住世的时候是叫“佛随念”，就是用心回忆佛的相好功德，这是思念的念、并非现在嘴巴的念，真是失之毫厘、差之千里啊！

修行的两种财富 ​

佛法不离世间觉，只是你用积极的心态还是消极的心态，这个修行与不修行，那就差别就很大了。
一个修行人有两种财富：一个是法，一个是世俗钱财。世俗钱财很好的人，往往法上很难进步；法上不断进步的人，世俗财富就会很差。按道家的说法，财侣法地。其实，当真正感受到修行的快乐时，还会一门心思去挣钱吗？一定没有这个念头了。修行人各有各的福报。当能够把财富放下的时候，其实心里的挂碍就少很多，修行就会简单很多。

修行要趁早 ​

而且，修行真的要趁早，年轻时五轮、三脉、明点、中脉等修起来要方便些，年纪大了就不太容易。所以也很随喜赞叹你们能够放下这么多的事情，每年五一、十一有这样的集结。反正我尽力让大家多一些方便，能够帮助的我一定办；但也有一些我不能逾越的规矩、底线，我也一定不会办。

居士：有时候起淫欲心，这个…？

师父：对于一个修行人的淫欲心，第一个他不是错，第二个他没修偏。修行不是让你修的六亲不认，也不是让你修的要独树一帜；修行是让你知道在这个娑婆世界当中，你作为芸芸众生的一份子，在你迷茫的时候的苦，苦了以后，你知道这种苦是不对的，那你的觉性关照让你脱离这种苦的牵扯，那这种集结、消灭、成就道果，苦集灭道，就是这么一个道理。

修行不是说你非要修得不懂人情世故，所以很多人到我这边来，我认为吃肉也好、吃素也好，他这个完全不需要因为我今天修行而让自己特立独行。我是个娑婆世界的一份子，我就做好这一份子，我不给国家找麻烦、不给自己找麻烦的情况下，修正我自己的行为，我不会损害任何人的利益。

所有的修行是让你明白你的心到底是一个怎样的状态。

当你知道你的心也靠不住的时候，你会发觉，这颗心在遇到一切的善缘、恶缘的时候，那一刹那间搭构而成的状态是没有的，这种状态，看似真实，实则是假，但是没有这个假的状态，你又怎么知道真实呢？这就是浅意的“性空缘起”、“缘起性空”，那你要把它细说，据估计要两、三百年，所以这个就无需要去计较它。真实受用的，在禅堂这里待几天，就学到佛法了吗？我熬了二十年，摸了个边，我也不敢说我学到了佛法，要没钱的时候还是没钱（笑）。

所以这些东西能够给你们最大的帮助是什么？就是当你们遇到困难的时候，你给自己降低要求，你会让自己过得舒服一点，磨难永远是磨难，磨难的本质永远不会改变，你的心可以改变，磨难对于你自己难受的本质，永远不会变。那人家都住两百平的大房子呀，我住这 60 平的，还一家三代 6、7 口人都住这里，心里很难过；然后往旁边一看，那一家 35 个平方也住这么多人，心里又觉得自己还好。所以很多事情，降低一下标准，你会过得自在一点。

经行，实际就是动禅；我们平时呢，是在坐禅。那怎么说这个事情呢，我们先把禅定标准化：心一境性是禅定。你心里想的和做的是同一件事情的时候，这个是定。你上坐的时候，还容易守，那下坐了怎么办呢？我们看佛家经典：释迦佛住世的时候，他是傍着都市居住，他每天早上要托钵乞食，托钵乞食的过程其实就是经行的过程。

那经行的的作用是什么呢？ 我们有的人打坐的时候，有坏习惯，比如有个声响，眼睛一睁，没事了，再把眼睛一闭，其实这个时候气机已经乱了，时间一长，会出现个现象：这个人的脑袋上，像顶了个大磨盘子，很重，很不舒服，有的人呢，还认为是高血压，这个怎么处理？用经行处理。我们经行实际就是专注力下移，这样你的气就通过经行导下来了，通过经行头痛、头胀就会有缓解。

一个人在修行的过程当中，特别是在正法修行的过程当中，他也许会遇到身体、事业上的一点磨难，这个事情呢，是正常的现象。

因为，我经历了这么多，见过的也很多，然后结合自己修过的，确实是发现：当一个人真的在修正法的时候呢，他的运气会不如原来好，有的人一修法，身体上就这里痛、那里不舒服，这个不是法本身的问题，而是因为累世的修行和累世的因果，而产生的一个现象，让自己有这样的一个状态。这个时候，如果你的心能够宽下来，让这个事情过去，那它也就过去了，如果你这个时候生起了嗔心，说句不好听，一个人在禅定中生起嗔心，那他嗔心的这个力量，会很大，就成了和这些众生打来打去，那也许后果会更加的严重。所以呢，你们在晚上的时候，修一座慈心观，把这些怨呀，化解一下。

按说，会有护法菩萨帮你挡恶缘，但是按照我现在实修的状态来看，这个几率，几乎为零，不光只是针对我，也针对身边的每一位修行众，他不会因为你今天修行了佛法，你的因果就不再受用。这个事情说起来可能会很鲜血淋漓，因为有的人总认为：自己的身心以外，会有一尊神、一尊佛菩萨会护持我，让我安心修法，那修法的过程当中呢，出现了一些状况，让佛菩萨来背这些因果。那我们今天看到的经典里面，包括释迦佛，他也不是由燃灯古佛来帮他背因果，那他该要受的报：头痛三日、马麦苦报等，他也一定会受这些果报。所以，对于“正信”的佛法，只能够是用你当下的“证量”，你如果能证到“须陀洹”，那我就用最浅显的“无我见”，来说明这件事情。

听清楚奥，最重要的一句话：身受苦，心不受苦。一个正信的修行人，他受的苦，跟凡夫是一样的，但是因为他有“正知见”显前，那他的这个身体受到的苦虽然是一样的，但是他的心，会认为这个身体呢，只是一个“一合相”而已，那这个时候，就不会因为这“一合相”受苦而产生嗔恨、分别、执着，但是凡夫呢，会因为这些痛苦，而产生嗔恨、分别、执着，而再入六道轮回。

佛法是让你安静下来，有一颗专注的心，然后把你的枝枝节节全部砍掉，枝枝节节全部砍掉以后，你在这个当中，明确、简约地看到事物的本质，这时候，不是有个佛保佑你到他那里去住几天，就跟他一样啦，那是迷信！

所以有很多的法，现在为什么越传越乱，他讲不清了呀！他虽然讲不清，但是又不能让你明白，那他就一定得作点什么出来。

佛一直是讲因缘法、因果法，这不是说让你放下、空掉、没有，那是骗你的。什么叫做放下呢？见即解脱，解脱即见，本无解脱可说，何来见地之有？ 一切相只是依形而讲，依相而讲，一和合相而已，此一和合相，不和合时，做什么用？ 不过就是一个玩笑罢了。也就是说，你本来是坐在这里看连续剧的，结果你跑到电视里头去演连续剧去了，完了你还从这个角色当中脱出不来，这就是我们的人生。你是要看戏，还是要演戏。所以现在一讲什么当局者迷，旁观者清，然后到最后来，为了个输赢争得脸红耳赤，岂不笑话？

我们学习的禅法叫做“止观”，因为这个法系的缘故，我们是三乘一起修。南传部分，源于斯里兰卡寻灭尊者，经过我的师父——广超法师传到国内。大乘部分，是新加坡宏船法师。密乘部分，是喇荣五明佛学院，晋美彭措法王。

“止观”法门，它会区别于帕奥禅林的修法，无需要禅相；也不会是葛印卡内观的修法——定慧等持，而是一步一步往前走。

根据佛法的开示，一个法是不是真的，它需要有圣言量。也就是说：所有的修法，是不是可以传，都应该有经典为依据。我们的这部法是从《杂阿含经》和《增一阿含经》当中择取出来的。

按照当今世界关于禅定的说法，我们能够知道一些大概：像现在泰国、缅甸那一边，他们多讲究依据《清净道论》来修禅定，但是如果依照《清净道论》的说法，它需要有一个禅相，如果禅相不现前，就不算禅定；所以，在他们那边，能够算作得到禅定的人并不多。他们是从“论”出，所以可操作性是受约束的。而我们是以《阿含经》为主，是从“经”出。释迦佛是娑婆世界的教主，我们又是娑婆世界的众生，我们依释迦佛的说法，就不再依这些祖师大德所讲。

现在的修法，不管是大乘、小乘还是密乘，肯定会有两个步骤：一步叫“止”，也叫“止禅定”；另一步叫“观”，也叫“观修”。止在古梵文里面叫做“舍摩他”，观叫“毗婆舍那”。

我们的修法，区别于现在的大乘的说法，我们的“止”是“止”，“观”是“观”，都是单独拿来修，而不会说定慧双修、止观双运，我们是先修定，定修好了再修观。

但有的人讲了：“我要止观双运、定慧等持”。实话实讲，现在是末法时代，人的福报不够，像那种大根器、大福报的人，少之又少，所以不要用那一套理论来说事了。这个就像：你背会了一本菜谱，但是你不一定会炒一个青椒肉丝；菜谱永远只是噱头，但吃饭每天是必不可少，这个当中，自有取舍。

关于止观，再说一说其中的差别：

• 如果你碰到任何境界来了，但是都不去管它，心一直保持不动，这就属于修“止”；
• 如果心随任何境界去，但是不被其迷惑，只是观察其中的真相，这就是在修“观”。

在说入定之前，我们先说出定，为什么呢？
因为有些人，经过累世的修行，在特殊的场地、场合，他无须从浅的往深的修，他甚至于在一上座的时候，就能够坐进去很深，这个时候，他的修学还如法吗？当然如法，因为佛法不是讲究断见因果。我们之前的这些生生世世，如果没有好的福报，没有好的修学的话，这一辈子也碰不到佛法。如果有好的修学、好的福报，碰到这个法，我希望大家，能够珍惜地对待，因为像现在这样，能够很真切、真挚地来讲说佛法的概述的人，已经不多见了。那些所谓的大乘的菩萨学说，误导太多。

何为走火? ​

所以希望大家能够明确，当一个人在禅坐，能够心置一处的时候，会有一个现象发生：他的清气上升，浊气下降，心越来越微细，这一种清晰、清澈、明了的气息会往上强劲的走，而浊气就会往下降，此时已经形成了一种环境，如果突然来一个声音打扰，例如外面放一个炮仗、汽车的喇叭声等，而你这时又立即睁眼，就容易“走火”。

什么是走火？
当一个人的清气上升，浊气下降的时候，遇到特殊的因缘，切记切记不要马上地睁眼。因为哪怕就是初禅的定，当我们进入初禅的定以后，呼吸微细下来，心也会微细下来，对于身体的感知能力会有一些下降，这个时候，如果你猛地一睁眼，身上的这种次序被打乱，容易留下这种状态。这种状态，按照我们平时的理论知识，叫做“走火”。

走火最明确的现象是：头会胀痛，就好像顶着一个大锅，很重；情况再严重一点，他的眼、耳、鼻、舌会溃疡、上火等，这就是走火。当然“走火”也不用害怕，我们可以通过继续深入禅定、下座后多经行、喝一些凉茶或者吃一些中药来进行调整，把头上的火气调下来。

所以说，入定之前，我们先说出定：当一个人心很微细、安静的时候，不管遇到什么突发事件，就比如说你在这里打坐，旁边楼下放个炮仗，或者是楼下有大卡车摁喇叭，或者是有人触碰你的身体的时候，你一警觉，身体一惊，切记切记：此时你不要马上睁眼，你应该继续闭着眼睛，心念放粗，呼吸放粗，把手搓热，然后用搓热的手掌洗一洗脸，手指捋一捋头发，感知全部的身体以后，再来睁眼。这样的话，打坐才对人体有益，而不会产生病结，这也就避免了走火。

注意：“走火”和“入魔”是两个事情。

何为入魔? ​

入魔是什么：当一个人的心在追求境界的时候，由于心的不明确，他又想要追求境界，属于处在一种进退两难的境地，这时他就会给自己编排一些状态或境界，如果跟着这个境界跑了，自己心里产生幻觉，我们这叫入魔。所以走火和入魔是两件事情。

一个人如果能很明确自己的修行状态，一般都不会在这两点上犯错误。

关于入魔，再多说一点：你的身心之外没有一尊佛，那也就没有一个魔，佛是你自己，魔也是你自己。当你在修行的时候，你在分别、执着禅坐会不会给自己带来神通，或者在禅坐中，祈求哪一尊佛菩萨，会不会与之相印呀，这个时候，当人在禅定中，有了这种攀缘的心，而产生的境界，这叫做入魔。那有的人，他就会出现：一祈求，某某菩萨就现前，或者是看到什么样、什么样的光明，其实这都是入魔或者是入魔的前奏。切记切记：心里想的和你做的是同一件事。你如果是在专注于呼吸，前面不管是释迦佛还是观音菩萨亦或是文殊菩萨，那一定不是你要的东西，那是魔。怎么样去避免这件事情呢？不要去管它，你只管关注呼吸就好，外面来的任何的境界、相都是你不需要的，把它放下，某种程度来讲，这就叫放生——放下自己这个老众生。放生不是你买点鱼虾然后放掉：哎呀，我今天放生了，我要一个好一点的果报，那不是放生，那是在跟佛菩萨做生意呢！

禅定的第一定义，叫做“心一境性”——心里想的和做的是同一件事，这个当中没有妄想打岔，这个就是禅定。

那怎么样来培养我们的“心一境性”呢？必定有一个依止点，我们叫做“业处”或者“所缘”——人中上，鼻端前，呼吸摩擦的感觉。

根据佛法讲，当我们能够专一在这个“业处”的时候，就能够进入定境。用巴利文来解释，叫做“舍摩他”——“止”。当一个人心“止”一处时，无往不利，无事不办。当我们能够用微细的心、持久的力来观看、观察法尘的时候，我们的“观修”就建立起来了，“观”在巴利文里面，叫做“毗婆舍那”。

禅定从释迦佛传来，到现在，门派很多，各有不同，现在外面有很多禅定的教法，有的一教你就是：“哎呀，你坐在那里了，坐着舒服就好了，这就是禅定啦”！这是不对的。禅定必须要具备的因素，就是你要有一个相对应的点，来使你不断地精摩、研磨，直到拥有细致的心，当你有了微细的心、持久的力，再来观察佛法，你才能看到“法尘”、“法相”的变化，然后在这个当中，看到“苦”、“空”、“无常”、“无我”。

当一个人能够自证到“苦”、“空”、“无常”、“无我”的时候，特别是像一个佛教徒，佛教区别于外道，就是因为：没有一个我的存在。佛教从见地上来讲，否认有一个肉身的我、有一个神识的我的存在；然后从理义上来讲，佛教区别于外道，是因为佛教是教大家怎么样像释迦佛一样的自在，而其他的宗教是在教有一个主神，你向他祈祷，然后他就能够保证你得到快乐。但是我们要想一想，如果那一天这一尊主神不高兴了，你又能够得到多少快乐呢？
所以呢，像这些东西，大家应该注意。

5.1 调整身体 ​

有的人打坐修定的时间很短，就因为疼痛而下座，这对修定来说是致命的，因为如果你不能坐得久一点，即使你进入禅定了，你也入定时间短，然后你就说你要继续往后修，我是不认可的。

虽然任何姿势都能入定，但以静坐为最稳定，静坐不一定要盘腿，重要的是让自己全身肌肉放松下来。我们是使用七支坐法，屁股下垫一点东西，尾骨和两膝是一个三角，鼻端与两膝之间再成一个三角，两个三角叠加，就坐得比较稳了。坐的时候，不要满屁股坐，也不要大腿受力，你就几块骨头着力就行，这样坐下来会比较稳。

在禅坐的时候，你的背——肾往上的部分，不能够靠着，如果靠着了，你的经络会挤压、堵塞，那你不一定能得到想要的，不想要的——比如病痛，你一定会得到，这个事情大家要注意。

那你坐下来，坐稳以后，脊椎无需绷得太直，这里没有太过硬的要求，适度最好。什么是适度呢：先往前倾，摸住你的这个背、腰的这个位置，肌肉是绷紧的，上身慢慢往上抬，肌肉感受最放松的时候，就是你坐得最舒服的时候。这个时候，“调身”就基本就调好了。

刚学习打坐的人，可能坐一会，头就往下掉，你可以舌顶上腭，稍稍往上顶一顶，不用太刻意，这样坐的时候头不容易往下掉，如果还是会掉，没关系，你在闭眼之前，眼睛往上看，一般就会坐直了，坐直了以后，闭上眼睛，专注于呼吸，人是一个不老实的动物，有耳会听，有眼会看，关闭一根，耳朵嘛，当你逐渐地去专注于你的所缘的时候，耳朵会渐渐不起作用，声音好像在渐渐离你越来越远。这就是禅修打坐最基础的状态。

如果你在坐的过程当中，感知自己在前后、左右或者绕圈圈似的摇晃，那恭喜你，这叫“清风摇头”。这是你有进入禅定的一种状态以后，你的经络是堵塞的，但因为你的专注，身体自行调节，但是因为调节的力度不够，你就会出现摇晃，不用去管它，如果你下坐了，还感觉身体酸痛或者是哪里不舒服，没关系，你来问我，所有的东西绝对会有最终的解释和解决，我这里不会有任何的含糊，什么放空就好呀，不去专注就好呀，那真痛起来不去注意，怎么可能呢？

当我们禅修的时候，身上出现痛感，正常，是个人都有，我坐了这么多年，还是会有，但是我在坐的时候，因为我专注我的所缘，那身上其他的感知形成了盲区，没有这个觉知在，就不会感到痛，那下座了该痛还是痛，痛的时候，经行走动一下，这个痛感就会慢慢消去。

在佛在住世的时候，第一个他是禅修、禅坐，第二个他是经行乞食，在静与动的转化中，他都能够专注所缘，都能够进入禅定，也就是经行也能够带人进入禅定，当你禅定的时间多了，心对于法尘的观察微细了，你才有办法观察佛法。

5.2 调整呼吸 ​

所有的法，其实你们只要仔细地观察，都离不开呼吸。道教讲得最多的是胎息，就是用肚脐眼呼吸，佛教讲的就比较多的：随息、数息、止息都有，那这个当中就证明了一件什么事情呢？与你息息相关的东西，它就是法，你最离不开的，其实就是呼吸，其他的呢，可有可无，可多可少，都可以，当你不喘气了，那就是大事情来了。所以，禅修是指如何调制、调节你的呼吸。

呼吸的方法有两种：胸式呼吸和腹式呼吸。我们现在大多数人都是用胸式呼吸，但是如果你在打坐的时候，想坐得更久或者是要入更深的禅定，就必须要用腹式呼吸。为什么这么说呢？胸式呼吸空气移动的距离只是腹式呼吸的一半，脑缺氧的人修高一点的禅定，如果还是用胸式呼吸，就会憋气、胸闷，而无法修到呼吸细、长的更高禅定。所以要开始慢慢习惯腹式呼吸，长距离的呼吸，也是有益于长时间的禅定。

腹式呼吸，按照经典里面的说法，是肚脐下三指处，按照现在中医的说法是肚脐下三寸，丹田位置，这个时候，一个人坐下来，用腹式呼吸，每吸一口气，肚子变大，如果吸得很饱满，小腹会微微胀起，有一种吃饱饭似的感觉；每呼一口气，肚子是小的。如果感觉不到，可以试试先吸气，然后长叹一口气，叹气的时候肚子变小，再吸气肚子变大，这个时候的呼吸就是腹式呼吸。如果仍然没感觉，可以拿一张硬纸，揉成带尖尖的一团，塞到内裤里，那当你用小肚子呼吸，一吸气，如果有硌着的感觉，这个时候，就说明你的呼吸就能落底了，到下丹田。

当一个人呼吸下到了丹田，他只是呼吸变长了，但并不能证明这人是否进入了禅定。关于这个事说句不好听的话，北方老太太两只脚一盘，在炕上她能坐一天，那她这也不是定呀。

什么是定呢？ ​

佛家里有一句说法：“心一境性是为禅定”。什么是心一境性呢？心里想的和正在做的是同一件事的时候，也就是心一境性，也就是禅定。

那有的人说了：“我坐下来，念阿弥陀佛，这是不是进入了禅定？”我明确地告诉大家，这不是禅定。因为当你心里想的和做的是同一件事的时候，才是定。那“阿”是一个心，“弥”是一个心，“陀”是一个心，“佛”是一个心，再加上你“能知”的心和“所知”的心，最少有六个心在，那就不是心一境性了，而是心六境性了，这就不是定了。

如何入定呢？ ​

我们把专注放在“业处”——人中上、鼻端前，呼吸摩擦的感觉，这个感觉不见得每个人都找得到，当一个人的呼吸微细的时候，心念微细，心念微细了以后，呼吸就更加微细，那如果找不到这个摩擦点，怎么办？那就把手指横在鼻端前，多感受几次，呼吸摩擦的感觉有了，把手放下来，几个呼吸以后，你又没有这个感觉了，没关系，你再把手指横上去，在不断地修习过程当中，你这个摩擦的感觉会逐渐的明了、明确，如果你真的能找到这个点了，也就是所缘了，把手放下来，专注在这里。专注所缘的时候，因为你的呼吸微细就能让你的心微细，你的心微细下来，这时候观察什么谓之入定？观察呼吸的冷热。那么刚刚开始学的人他没有吸气冷的感觉，他只有呼气热的感觉，那你抓一个就好。当你的心微细下来，它就能够捕捉下了，观察呼吸的冷热进入初禅的定。当你能专注在所缘的时候，对于初次修习的人来说，你可能只能专注 3、5 分钟甚至几秒钟，没关系，专注几秒钟就是入了几秒的定，专注 3、5 分钟就是入了 3、5 分钟的定；但是如果你在这里坐了两小时，只有 10 分钟是这个专注的状态，我只算你入定 10 分钟。

评判自己是否入定有一个很简单的标准：我们这个法门就是专注于呼吸，如果你还有其他的杂想，比如感觉到自己身体哪里哪里痛、麻、痒、胀、酸，那你一定不在定里了，已经掉出定来了。

我们在呼吸的时候，是不是心一境性呢？准确地来讲，现在是有一点投机取巧：把呼和吸说成了一回事。其实，呼和吸之间还会有停顿，以后的禅定修得高了，就能很明确这点。

我们现在就先把一件事明确下来：当一个人要禅坐的时候，他需要:

• 调身——七支正坐，放松身体、
• 调息——腹式呼吸，呼吸到底、
• 调心——专注所缘处呼吸和皮肤之间摩擦的感觉，

最后达到心一境性，这个事情谓之坐禅、禅定。

禅修的功夫，我们经常看书，里面写哪个大和尚一坐多少天一坐多少天，明确的讲这不是功夫，这是一种谬论。佛在经典里有说过，定有三种自在：入定自在，在定自在，出定自在。

入定自在 ​

入定自在：我想入初禅的定，那我几个呼吸专注所缘入初禅的定；那我今天身上有不适、不舒服我要入二禅的定排病气，我几个呼吸我要入二禅；我想要让自己达到一个舒服舒适的状态，要入三禅的定，专注呼吸入三禅；那我今天要修观了、要修法了，或者是有这个机缘知道自己要往生，那我要入第四禅的定，我要舍念清净，我能够入第四禅的定，这叫入定自在。

在定自在 ​

在定自在：如果我要入定半个小时，半个小时后，准时出来，这就叫在定自在。如果你本来只想坐半小时，但贪着禅定，结果一个小时后才出定，这就是在定不自在。

我们看所有的经典，佛陀中夜睡眠，是从 11 点睡到 4 点，他坐也坐一个时辰，两个小时，然后一个禅坐以后，出去托钵乞食，早饭、中饭一起吃，托钵乞食以后，下午集结大家，他来讲法。这是佛陀释迦摩尼对这个娑婆世间的人的教化。他是按照这个方法去做的，晚上他也是一座禅修，然后睡觉，所以定的时候不能超过人的极限。有的人说自己一坐几十天，如果他在入定之前没有设置时间段，虽说进入了这个定，但是他贪恋这个定的快乐，出不来了，还要人家拿引磬把他敲出来，他这一定是在定不自在。

出定自在 ​

出定自在：比如我们在坐禅，想出定了，一想出来就出来了，身心就恢复到入定之前的状态。这里要注意：不是说一睁眼就是出定自在，而是想出定了，身心能马上恢复到入定之前的状态，出定不自在的人一般会觉得头发胀、不舒服。

一个人是否入定评判的第一标准是他有一境性以后维持了多长时间，正儿八经你能够三昧正受，心里想的和做的是同一件事，这叫三昧正受。你三昧正受入定的时间会感觉很短，好像只觉得几个呼吸，一睁眼就一个小时了，这个时候你确实是入定了，不要怀疑。如果不是入定的话那你怎么能坐这么久呢？

在禅坐的时候，一般我们希望是在一个小时到一个半小时之间，每一个定都会分成两个层面，一个叫做近行定，一个叫做安止定。

近行定 ​

近行定，是你在不断的观察你的所缘的时候你的心因为四处乱跑，在不断的观察所缘——想什么事情——抓回来——又想什么事情去了——再抓回来，这个过程没关系，跑了能够知道，我们叫觉照、叫觉知，抓回来就好。不要去怀疑自己，是否入定了，你的想法越多越入不了定，那同时你又不能抓一个点太死了，抓一个点太紧了的话，你又会因为你这种紧张的情绪也入不了定。

这个里面有一个比喻，就是打老鼠，我的速度不一定会比老鼠快，我打不到这个老鼠，没问题，但是呢，我在鼠洞门口蹲着，老鼠一探头，我就动一下，老鼠的警觉性比你高，那它看到你动了，他就往回退，这样的话这个老鼠就不会跑出来了，就是你撵着它不放逸，但是我又不要抓得很紧，你这样才会容易进入到心的一种放生。

安止定 ​

安止定，是相对于近行定更深的一个状态，这有个比喻：近行定好像你上楼梯到某一层，还在该层的梯级未进房间，还可以向上或向下爬；而安止定就好像离开梯级进了房间而不能上下爬了。近行定能上下来回，安止定不上也不下。

一个懂得禅修的人，要知道如何入定与出定。

切记切记：禅定不是等来的，禅定是因为你专注于所缘，而安止于一处，并不是你专注于所缘后，等等等等等…慢慢等来的，这一定是不对的。面临死亡的时候，你能碰运气慢慢等禅定吗？显然不能。人在往生、死的时候，也是从禅定中走，那你能够保证自己的手气一直这么好，等到自己临死的时候，还能自己做主，也很安详吗？肯定不会。四大分离，抽筋剥骨，那是很痛苦的，你一定承受不了的。所以，你只能够是专注于某一个定境、某一个现象进入禅定，从禅定当中，四大自行分离，于此处你无有痛苦、恐惧而进入你的功德所显现的“天界”或者是上三道的哪一个状态里面。只有平时在禅坐时，每次都能准确地捕捉到禅定，才有办法能够对自己的生死负责任。

最后再强调一遍：禅定不是等来的，是自己制造来的。我们一定要熟悉入定的技巧，观察入定的过程，明确入定的路径，“制造”出我们想要的禅定。

10.1 离五盖 ​

要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。五盖是：昏沉、掉悔、嗔心、疑、贪欲。

昏沉：原来你的神耗亏得大，现在突然没事干了，一上座不久就有点想睡觉，想睡觉的，就地就睡，没关系，手搓一搓，把身上抹一抹，头上捋一捋，倒下来睡就好，补神。注意，脚不要对着佛像；

掉悔：小时候的事情，想起来了，欸，我刚刚是不是烧了一壶水呀；就是以前发生的事情，你想起来了；

嗔心：有的人进入禅定之前，他又没有进去，又在那里磨，这个时候，心里会有一点的烦躁，这就是嗔心的表现；

疑：有的人在打坐的时候一直疑惑自己是否进入了禅定，这就是疑的表现；

贪欲：执着于世间的种种事物，都想要拥有，不愿意放弃，这就是贪欲。

10.2 入定前的六个步骤 ​

入定之前会有六个步骤，粗心住、细心住、寻、伺、喜、乐、最后达到一境性：

粗心住：当你坐下来以后，在观察呼吸了，这是粗心住，粗细的粗，你安住下来；

细心住：当你能觉知你的所缘了，这个时候进入细心住。

寻：寻找呼吸的冷热为寻；

伺：是等待的意思，你在寻找呼吸的冷热的时候，你不可能马上就能找到、马上就能粘得住啊，这你在不断地触碰，这是伺。

喜：然后你身上产生法喜、产生轻安，轻安是你即将进入近行定的一个状态。这个时候，人会觉得暖洋洋的，很舒服。有的人身体好，气机很旺盛的，他会从这个尾骨啊，有一股气，把自己一节一节顶起来，坐正坐姿，这是喜。

乐：是轻安能够持续拥有的一种状态。

一境性：最后你只看住你呼吸所缘这个人中上、鼻端前，这个所缘这个点、这个位置，心里想的和做的是一件事，就是一境性。

11.1 初禅 ​

初禅是很粗的定，佛曾经形容——声音是初禅的刺。一个人在初禅里，如果听到外界的声音，心好像被针刺一般。

那如何进入初禅呢？
我们专注所缘——人中上、鼻端前，呼吸摩擦冷热的感觉，这个说起来很容易，但是真的开始做的时候呢，大家会盲目，也会麻木。盲目是不知道如何确定到底什么是冷热；麻木是因为你已经呼吸了这么多年了，也没见着它有什么变化。这个时候，如果你实在感受不到，你可以把食指横在鼻端前，然后再呼吸，就会很明确，吸气时，手不一定有什么感觉，但呼气的时候，一定是热的。这个节点，你把手指横在鼻端前，几个呼吸以后，记住这个感觉，然后放下来，这个所缘点还在这里，就继续专注在所远点就好。

专注呼吸的冷热，吸气知道自己吸气，呼气知道自己呼气，怎么知道的？从冷热上分辨出来。这个时候，明确了呼吸的业处，明确了呼吸的冷热，闭着眼睛，继续去感觉：吸气…呼气…吸气…呼气，慢慢地感觉呼吸在鼻端前、人中上的冷热变化。开始大家坐不了多久，5 分钟我也算，10 分钟我也算，半个小时，非常不错，一个小时，那会更好。

切记切记：当一个人专注的时候，其他的东西会形成盲区而不会再被专注。所以在这一点上面，大家要明确，当一个人，专注于呼吸的冷热的时候，他的每一次专注，就是禅定；他如果在呼吸以外，还有另外的事情，那就只能说：他已经跑掉了，不在禅定中了。

能打坐，但不能说每一个人的福报都很好，打坐时不会被外界干扰。前面说过：声音是初禅的刺，当一个人在专注呼吸的冷热的时候，一旦有声音过来，那他会被声音牵着走，而掉出禅定。这个时候，要尽量避免有声音打扰你的上座、入定。但是，不能因为你要修行，那人家就不开业、不吃席、不结婚…等等吧，那他们会放炮仗，或者是住的楼层低，汽车一过，喇叭一响，这个时候，切记切记，尤其是进入了禅定以后，如果此时有声音来骚扰你，一定不要因为惊吓立刻睁眼，不要去找那个声音在哪里。为什么？因为此时你的清气上升，浊气下降，已经形成了一种环境，突然来一个声音会打扰到你，如果你在初禅定里，更会觉得刺耳，而因为惊吓突然睁眼，会容易走火。你应该先搓热双手，感知全身，捋一捋头发，理顺气机，再来睁眼。更高的禅定也应是如此。

不净观 ​

按理讲，初禅的定，我们是有“观修”匹配的，叫做“不净观”，当一个人修初禅的定，力度不够的时候，可以修不净观。不净观是观想自己的身体如同尸体一样，开始膨胀、发紫、发黑、溃烂、流脓、生蛆等。

这样的修法，在大乘当中，一个是能够让人能够不再对淫欲心起贪爱。像这样的修法，说实在，我是觉得这个可修可不修，当你进入二禅，修白骨观，不管是白骨观也好，不净观也好，它只是为了让你明确，你要出离轮回的苦海。

所以这两个观修，我不想把它带入到禅定中去。当时我的师父教我的时候，为了方便修法，还同时传了准提法作为傍修，就是一个增上的资粮。这些东西，如果你有心去索取的话呢，它甚至于会成为你的一个负担。就此问题，我不会和我的授业师——广超法师一样，把这个东西拉出来作为一个硬性的需要修的东西。

所以，我们初禅的定，只要求专注人中之上、鼻端之前，呼吸摩擦所缘处的感觉，观察到这一个业处即可。当你能够观察到这个感觉，每一个呼吸都能够明觉、了别：入息是凉的，出息是热的的时候，我就认为你进入了初禅的定。

12.1 二禅 ​

如果你初禅的定很稳了，想要入二禅，怎么做呢？

首先你要从初禅定当中退出来，你从初禅的定中退出来一定是心念放粗、呼吸放粗，我们在进入初禅的定的时候，是呼吸变缓慢、心微细下来，专注所缘处的冷暖。那你要从这个里面出来，就是先从“心”上动，心先动起来——给自己一个“我要出定”的指令，然后心放粗，你的呼吸也会跟着放粗，这个时候，从初禅的定里面出来不用睁眼，然后你从专注所缘处的冷暖，调整为专注所缘处的粗细，当你的心能专注在呼吸摩擦所缘处粗细的感觉的时候，你的这个身体会进入到一种很安详的状态，身体的感知也会发生变化：你吸气的时候，身体好像会变大，呼气的时候，身体变小，你专注下来，这样你的身体随着呼吸变大、变小，人会很舒服，在这种舒服的状态当中，你能够待得下来，如果这样的状态你能够维持一个到一个半小时，那按照经验来讲，你就进入了第二定并且能稳定住了。

禅定的第二个状态是专注于呼吸的粗细，也就是呼吸在业处的这一块，摩擦地粗细的感觉，这样坚持下来，它还能进一步地升华到一个状态——对于色身的调整。当一个人安住在第二禅定中的时候，随着观察业处，你的身上的感知会发生变化。它会随着呼吸的粗细，身体好像慢慢地变大、变小。这种状态，由于所缘在呼吸上，呼吸的变粗、变细，直接在身体上的反应就是变大、变小。身体的变大、变小可以对色身进行调节，这样容易摆脱身体的病气。这也就是说，第二定，如果是你需要修的情况下，它能够帮助人减少病痛当中的苦受不舒服、疼痛的感受，还说得更直白一点：它能够治病！

当我们观察呼吸的粗细的时候，身体会随着业处的摩擦而变大、变小，这个时候，它会改变色身上的一些实有的状态，把不好的病气从身体中排出来。这样的方法，最有用的地方是在感冒上。但是呢，关于这个修法，大家也要注意：最好是找一个人比较少的地方修，因为在你专注业处呼吸粗细的时候，虽然把病气排出来了，但如果你没有能力处理这个病气的话，病气就会在原地滞留一段时间，这个时候，如果有其他的人从这里经过的，就可能沾染上这个病气，病气就会遗留在他人的身上。因为我们以后都会修菩萨行，所以这种状态，我们都需要注意一下。最好是在有太阳或者通风好的地方，禅坐也好，专注也好，身体随着呼吸变大变小以后，这个病气从身体排出，能被自然界淡化，不影响他人就是最好的了。

所以，当一个人的福德齐备的时候，这个人进入第二定，就可以开始享受到佛法的妙乐了。当一个人的色身发生不适的时候，他只要专注于呼吸业处的粗细，就可以把这种不和谐的病气排出体外。这个事情，如果大家有机会，可以各自试验一下，至少这个事情我自己试过了，确有奇效，特别是针对伤风、感冒呀，这样做确实是有一定的效果，虽然说是有效果，但大家该吃药的时候还是要吃药的啊！该看病的时候就去看病啊！这个事情要讲清楚。

专注于所缘呼吸摩擦的感觉，可以说是所有修法里面最有必要的一个选项。专注于呼吸，其实是专注于人体四大构成中的“风大”。

当一个人专注呼吸的冷热的时候，进入初禅的定；当一个人专注呼吸的粗细的时候，进入二禅的定；不同的定境有不同的功德，也有不同的福报，能够让人自受用。只是当我们要进入第二定的时候，肯定是要先从原来的定中出来，不管你是在初禅的定，还是三禅的定…无论是在哪一个定当中，你首先要从原来的禅定中退出来，呼吸变粗，心念变粗，然后再来专注所缘所需要的状态。所以像我们这一支的修法，不一定要求你马上能入定多长的时间，但是你要明确地去捕捉：你所需要的定境在第一时间“执法”明确、“法相”明确，然后安住于其中。

进入第二定，可以说，你已经开始能够觉知禅那或者说是感受禅定的这种轻安，你们这个时候，可能还感觉不到快乐，但一定能够感觉到轻安。这个轻安怎么理解呢？从字面理解嘛，轻松、安详。

在初禅的时候，心还比较粗，还没有所谓的轻松、安详，但是，进入第二定以后，你的杂念会越来越少，也不会昏沉，这个时候，轻松的感觉会慢慢地出来，人会变得很安稳、安静，在第二定当中的这种自受用的感觉，会比初禅定更加的舒服。

12.2 白骨观 ​

修第二定有一个辅助的观修，叫做白骨观，如果大家经典看得多的话，就会知道，释迦佛的儿子——罗睺罗尊者，他得二甘露门，其中一个是数息观，另一个就是白骨观。

勤修白骨观的话，第一个能断淫欲的心，但同时又有一个副作用——按照现在的说法：人会容易抑郁、容易自杀。为什么这么说呢？当他是一个修好了白骨观的人，但如果他没有再往上头继续修慈心观的话，他甚至于会看到走到马路上的根本不是人，而是一具具的白骨。这个时候，有的人会心生恐惧，有的人会厌世，不管是上述的哪一种状态，都会把人推到极致的边缘。

这件事情更说明了一件事：一个法，要么就不修，要修就要一修到底。往往有很多人，会选很多法，会找很多师父去求教、问询这些法怎么样来修，但是往往就会导致很多法不能修到底，而变成了东家摘一点、西家摘一点，修的法就不会有很大的进展。

如果你们能够跟着一个师父，一修到底的话，其实他如果真的是一个走过全程的人，他会很清晰的告诉你，事情一步一步是怎么走的。

修白骨观的时候，我们可以选择平坐在凳子上，当然盘腿也行，然后一般是从左脚开始，看到自己左脚的大拇指，看到大拇指慢慢地像不净观那样：肿胀、紫黑、腥臭、流脓、流血、腐蚀、臭烂，然后成了一节骨头，当你能够看到你的一只脚的一个指头成为一节白骨的时候呢，欸，它就会产生一种惯性，慢慢往上看、往上看，然后整只脚、半边的身体都是这种状态，人就成了一具皮、肉不再相连的一具骷髅架。

关于白骨观，还有一个修法上的善巧、方便，就是你去看骷髅头，然后你把骷髅头里看得最仔细的那一部分放在自己的身上，自己的身上的这一部分就和骷髅头的那一部分的状态是一样的，然后延续它，当看到脚的时候，就慢慢看到小腿呀、大腿呀、髋关节、脊椎、手、头…一路往上看，先把自己观成一副骷髅，然后再去看别人，就也是一样。

这种修法，其实也是属于“苦”的一种——“成住坏空”当中的“坏”，从修白骨观时就可以很明确的感知到。我们在修这个法的时候，其实要是你有因缘的话，可以多结合《大悲咒》一起修习，让自己看到“成住坏空”、“苦相”，然后生起悲悯的心，让身体慢慢地进入到“无我见”的境界，再慢慢往上走，这就是第二定结合白骨观的修法。这种修法在修行的过程当中，一般情况下，我们专注呼吸的粗细的时候，就足够了。

白骨观是为了厌世而修，我们一般讲出世法，白骨观就属于出世法。为什么它要出来呢，就是看到了“坏”的这个现象，自己的身体如是，所有众生的身体如是，而厌离世界，不想再来。但是一个人的修行越往高走，就会发觉：“苦”，其实是时时存在的。而自己慢慢对于“苦”的状态明确了以后，就不会再安住于“苦”当中，有“觉性”的敏感以后，那自然也就不再受这个“苦”。但生病的众生不一样呀，他还会受这个“苦”，如果你把这个修行的方法告诉别人，这个时候，你自己就是在修菩萨道了。所以，我们在修行的时候，要不断的回向，回向给身边的一切众生，回向给娑婆世界里还没有“觉醒的人”，让他们也有缘、有机会像我们这样，得到一个“离苦得乐”的方法。

12.3 第二定综述 ​

再把第二定综述一下：当我们安住于初禅的定以后，想要进入第二定，就先从初禅的定当中退出来——心念放粗、呼吸放粗，恢复到平常状态，然后再专注观察业处呼吸的粗细，通过这种方式来进入到第二定。进入到第二定的过程当中，人会因为禅定的进入，而享受相应的福德。进入第二定，身体会随着吸气变大、呼气变小，在这一大一小之间，可以使身体的病气排出体外，这就是第二定。

13.1 三禅 ​

禅定从第一个次第——离生喜乐地，到第二个次第——定生喜乐地，再到第三定——离喜妙乐地，都是通过专注于所缘处呼吸摩擦的感觉。

初禅到二禅，一定是先退出初禅，呼吸放粗，心念放粗，再进入二禅；二禅到三禅，也是如此。但是有很多人，他们的善根、福德、因缘具足，通过修习初禅、二禅，呼吸慢慢变细，心也会慢慢微细，而到达一个临界点——因为禅定的这种舒适，起贪婪心，而愿意安住于禅定当中，而且他们能等上一段时间，发生变化，从而等来第三定。但前面说过，禅定不是等出来的，而应该是由我们自己“制造”出来。

第三定是专注呼吸在人中上、鼻端前的呼吸长短。
呼吸的长短怎么样专注呢？
就是你拿吸气跟每一个吸气作比较，呼气跟每一个呼气作比较，或者是跟上一个呼吸作比较。因为心的微细，气息会更加的均匀，吸气可以吸很长，呼气也可以呼很长，在这个当中，身体消失，只剩下一个明晃晃的头，只有脑部有觉知，身体好像消失了一样。这在觉受和体受上呢，让人更加的舒适。当身体出现了这样的情况，一般可以认为是第三定的近行定，因为接下来，还会有变化。

随着呼吸越来越长，会出现一个状态：吸气时，吸一点点气就够，而呼气能变得很细长，而且在一呼一吸之间，会有个停顿：一口气吸进来，会停一下，然后再一口气呼出去的时候，也会停一下，这个当中，人的舒服的感觉达到了顶点。有过家庭生活的人，稍作比较一下就会很清楚：当你真的能够安住于三禅的快乐的时候，甚至于超过了性爱的快乐。说得详细一点，它会让你的每一个细胞都感觉快乐、安详。这就是第三定——离喜妙乐地。

第三定，其实是很容易就能够得到，但是，得到了甚至于有的人已经能够安住于第三定了，它并不是我们的最终结果。我们在第三个定当中会很舒服，坐的时间会越来越长，这种舒适感很明确以后，坐的时间长了，对于禅定的力，是一种很好的培养，但是，要给大家提个醒:

• 第一个：禅定不是解脱。你得到了禅定，并不能解脱，一定是禅定之后的观修，才能够让人解脱，禅定本身不解脱。
• 第二个：按照佛经上的讲法，一个人如果能够进入禅定，这个人的心会变得清静，有的同修会因为这种清静而引发的功德呢，略微有天眼、他心、宿命这三通；
• 在第三个定当中，有的人因为专注的原因，还会出现一个现象，就是出现身体的机能调节。一般地，一个人能够进入第三定以后，他的气机会比较强烈，那他坐下来以后，会因为自己的这个气机，把自己的脊椎一节一节的顶起来，而坐得很直、很端正。但是呢，我这里还是要提个建议：坐得很直的时间太久，容易引发脊椎肌肉的劳损，所以你们坐的时候，可以稍微含胸一点，不用把胸脯挺得太直。在第三定当中，心太舒服的时候，你可能会无意间坐得很直，脊椎肌肉群就会受到伤害。所以当你能够慢慢发觉心越来越细、呼吸越来越长、坐的时间越来越久的时候，适当地调整一下，无需绷得太紧。

第三定，因为已经产生所谓的妙乐，但是，大家可能虽然有这种乐的感觉，但是有的人可能会觉得：“欸，这也没有什么不得了嘛。”这是因为我们平时习惯了呼吸，没有观照自己平时的呼吸。咱可以找一下参照物，比如，你感冒的时候，因为鼻塞，呼吸会有一点不顺畅；再如果你生病更严重一点，肺部出现问题的时候，感觉会更难受一些。所以，这个呼吸的对比，是和呼吸不顺畅的时候作比较，会显得更舒适一点，其实也无需要跟病中的呼吸比，就跟我们平时生活时的呼吸比，定中呼吸的舒适感也会更强烈一点嘛。

修到这个次第，也是一般的修行大众的一个关隘，为什么这么说呢？
因为有很多人会贪婪第三定的舒服，不愿意往上走，这是可以理解的；但有的人认为这就是功夫，错！这个定还只是欲界定，往上还有个“舍念清净定”。也就是说，当你在专注所缘呼吸长短进入第三定时，还能再往上走一格。当一个人专注呼吸的长短的时候，那他身体的这种舒适，划分在“我执”当中。因为三禅的觉受太舒服了，很多人会贪婪很久，不愿意出来。在这个状态当中，如果没有禅七、没有师父的鞭策的时候，往往他会停滞于这个状态两、三年，甚至多的有六、七年，这个问题要尤其注意。

关于第三定，有很多人其实有过这种状态了，但是他并不知道这是三禅的定，就只是知道这感觉好舒服，然后在这种感觉里面一直待着，这样其实是不对的。这就是说：很多人禅坐，能够进入禅定，但并不能够确定自己入了什么禅定。所以，经常有人到我这儿来，一问就说：“我坐了这么久，这是不是定呐，这是第几定呀，为什么这么算呀？”那有的时候我也没办法明确地回答呀，这不算定你们说这是什么呀，我用佛经来看，这就是禅定，然后你们又告诉我这不算禅定，那我也没办法讲了。

其实有的时候啊，我们对于传承的缺失还有感知上的这种不明确，其实并不是谁的错，但是确实是，尤其是六祖以后，如来禅法被荒废了这么多代人，所以到现在，能够真正讲清楚的确实不多了。

所以，当一个人能够进入第三定的时候，他会有一种贪爱存在，这件事是要警觉的哦！当一个人的贪爱心、贪婪心太重的话，而且愚昧地贪婪的时候，是很容易堕入畜生道的。我们所说的“定业不能转”中的这个“定”，是从哪里“定”起来的呢？就是从这里，定起来的。禅定的贪婪的业力，很难改的。禅定的贪婪的业力，要用观修的智慧，去观照它，把它改变过来。

所有的禅法的修行，虽有内证、外证之说，但契入佛法，就是为了让你解脱的，解脱了你还发愿管别人，那叫菩萨道；不管别人，那叫解脱道、阿罗汉，解脱道能够自保了，不给社会造成负担，那不也是一个好事情吗？焦芽败种就焦芽败种嘛，有什么关系呢，在我这里看来都挺好的。

13.2 慈心观 ​

根据我的师父讲，一个人如果能够修好第三定，他的慈心观也能够修得很好。他的原话是说：“一个人慈心观修好了，他就跟修第三定是一样的。”为什么这么说呢：身体没有了，只有一个明晃晃的头了，坐着很舒服，在这种舒服里面不愿意出来。这既是慈心观的境界，也是第三定的境界。

修慈心观能克服嗔心。修习慈心观时，全身放松静坐，使全身舒服，心中喜悦，然后观想自己把全身的舒服、快乐传递给其他众生。所谓慈，就是传递给众生快乐。听慈心观，你只要快乐了，那就对了，如果还能把这份快乐传递给众生，那就更好。这个就不做过多讲述。

13.3 第三定综述 ​

把第三定综述一下：第三定是专注呼吸在人中上、鼻端前呼吸的长短。可以拿吸气跟每一个吸气作比较，呼气跟每一个呼气作比较，或者是跟上一次的呼吸作比较。慢慢的，你的入息会越来越短，出息会越来越长，随着呼吸的变细、绵长，你会对身体越来越感觉轻了——除了感觉有一个明晃晃的头，身体好像没有了、消失了。再接下来，你会发觉，你的出息和入息之间，都会有停顿。这个当中，人的舒服的感觉达到了顶点，好像每一个细胞都感觉快乐、安详。这就是第三定。

真传一句话，假传万卷书。 ​

若同修依止禅定开示合集内容修到三禅，即是有缘人，有缘人就见一面吧。

联系方式 ​

禅定是因为你们能够一步一步地细化人体组成的四大当中的风大，你不断地细化它，而进入禅定的不同的级别，所以说，坐在那里空掉空掉，你没有一个比较量存在，那空到什么时候才叫空呢？这就成了一个很含糊的概念了，没有可操作性了，这个在专注观出入息上，一个次第、一个次第，你们慢慢地磨炼自己的心性，他有一个对比在，他才有一个选择在，到最后，你的功夫成了，不需要选择的时候，你放下来的也就彻底。为什么？你没有疑惑在了。所以当我们身体出现一些状态的时候，对照法本，很明确，你的状态对于什么禅定，如果有疑惑，那好，这个不是禅定是什么，你们也可以去找书，找经来对账.

切记切记，论或者大德们的所说，只是他们走过这条路的一个自我总结，而这条路不是你的，这条路跟你们没有一毛钱的关系，他们在当年的环境、当年的范畴当中，有那样的福报，那样去修，而我们现在的福报、环境，跟他们不在一个级别，聋子的快乐是希望自己能听到，瞎子的快乐是希望自己能看到，各人有个人的一个需要，是因为人不同。祖师、大德在他们的环境当中，有他们自己的一些状态，我们何须为难自己呢？

另外，再多说一点：我们在修法的过程中，会出现清气上升，浊气下降，而他道众生会看到另外的情况，甚至于会看到光明。而这种光明，会像佛像一样，或者是套用佛经里的一句话：尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界。

一个修行人，他的这种光明生起以后，他道众生会过来拜，因为每一个不仅是这一世变成人，他会有很多世成为人，能够来修行的呢，他会有很多世都有在修行，也许呢，在哪一世的修行当中呢，次第会很高，次第很高的话，他会有一些证量了，这个时候，他道众生来拜，因为他原来有修行和愿力，众生看到的可能不是你这一世的这一副身心，甚至可能是某一尊菩萨，或者是某一位正觉尊者，但是，这一世的你的这个光明不能时时展现，也许这个心念一乱，或者是一掉禅定，它发觉拜的是另外的人，这个时候呢，这些他道众生，一般情况下，会护持修行众：最先开始一拜，可能拜的是一个佛菩萨，再抬头一看，可能看到的是另外的一个修行众，那他会护持这个修行众。但是呢，有的时候，你也别说自己生生世世都只做了好事，那你也有可能哪一世是屠夫呀、将军呀或者是什么人，有杀业，这一世呢，正好碰到的他道众生当中，他抬头一看：欸，这人前辈子干过我，那因果循环，轮到我干他了。

所以一个人在修行的过程当中，特别是在正法修行的过程当中，他也许会遇到身体、事业上的一点磨难，这个事情呢，是正常的现象。因为，我经历了这么多，见过的也很多，然后结合自己修过的，确实是发现：当一个人真的在修正法的时候呢，他的运气会不如原来好，有的人一修法，身体上就这里痛、那里不舒服，这个不是法本身的问题，而是因为累世的修行和累世的因果，而产生的一个现象，让自己有这样的一个状态。这个时候，如果你的心能够宽下来，让这个事情过去，那它也就过去了，如果你这个时候生起了嗔心，说句不好听，一个人在禅定中生起嗔心，那他嗔心的这个力量，会很大，就成了和这些众生打来打去，那也许后果会更加的严重。所以呢，你们在晚上的时候，修一座慈心观，把这些怨呀，化解一下。

按说，会有护法菩萨帮你挡恶缘，但是按照我现在实修的状态来看，这个几率，几乎为零，不光只是针对我，也针对身边的每一位修行众，他不会因为你今天修行了佛法，你的因果就不再受用。这个事情说起来可能会很鲜血淋漓，因为有的人总认为：自己的身心以外，会有一尊神、一尊佛菩萨会护持我，让我安心修法，那修法的过程当中呢，出现了一些状况，让佛菩萨来背这些因果。那我们今天看到的经典里面，包括释迦佛，他也不是由燃灯古佛来帮他背因果，那他该要受的报：头痛三日、马麦苦报等，他也一定会受这些果报。

所以，对于“正信”的佛法，只能够是用你当下的“证量”，你如果能证到“须陀洹”，那我就用最浅显的“无我见”，来说明这件事情。听清楚奥，最重要的一句话：身受苦，心不受苦。一个正信的修行人，他受的苦，跟凡夫是一样的，但是因为他有“正知见”显前，那他的这个身体受到的苦虽然是一样的，但是他的心，会认为这个身体呢，只是一个“一合相”而已，那这个时候，就不会因为这“一合相”受苦而产生嗔恨、分别、执着，但是凡夫呢，会因为这些痛苦，而产生嗔恨、分别、执着，而再入六道轮回。

所以，对于这件事情，要讲清楚，因为有的人会说：“哎呀，师父，跟着你修，身体越修越差，福报越修越差。”不是这么回事，说句不好听，你因为这种修行，提前让这些因缘显前，然后了结这些事情，总比以后再去了结要好。这个东西怎么说呢，大家作为一个平凡人，也有很多的这个方面的事例，比如，本来有的人欠着你的钱，跑啦！你没见到他还没关系，一见到他，除了要他还钱以外，心里还想着揍他一顿。其实，我们每个人都有这样的事例，不要认为自己现在过着好日子，就一定能一竿子插到头，没有人是这样的状态的。

所以在修行的过程当中，如果遇到这样的状态，确实是很正常的现象。我有一位比丘师兄，他是广超师父的侍者，广超师父的饭菜都是他伺候，按说他的福报应该很大呀，但是，但凡开禅七，他一定生病，上午知道开禅七，下午就病，禅七完了，他的病就好了，他在广超法师身边待了十三年。那像他这样的人，也不止他一个，还有很多呢，但这能说明个什么事——他的业报来了，但凡修正法，他的业报就来，他的这个业力，让他没办法修持正法。这种现象，我见了太多。

所以，一个人真的要是说自己能够开禅修班了，那也不只是嘴巴里头叫一叫、有一点经验就能够开禅班，肯定不是这样的。这个人，他至少要在禅修的这个小范围、小圈子里，要能解决很多问题。一个人的修行不论高低，他但凡真的发心来开一个禅修班的时候呢，那他肯定就不只是解脱的见地，肯定是要高出解脱的见地。当然，也不排除有的人有好为人师的状态，但是，所有的这些状态，他相对应的，都会有一种损失也好、担当也好，那如果他的能力够，那这些他召集过来的人，修法能够一修到底，那如果他的能力不够，可能自己编的 7 天的禅七，三、四天就没人了，我自己就干过这事，最先开始的时候，我的指导老师慧光师太把我叫出去，开禅修班，那学生还没跑，我就坐不住了，三天还是两天半，我跑了。这个没得可说性，你的功夫在这摆着，能干就能干，干不了就是干不了。

大家修法一定要有福报，看过经典的也会清楚，当你“根本智”现前，但你的“后得智”不现前的时候，那你还得折腾。所以，我们一定要明确：正法，在你修法的每个阶段都能碰的着。

这个时候，我再插一句嘴：什么是正法，什么是不正的法？正法，它一定会有几个特征：第一个，它不会是心外求法。就是你的身心以外，有一尊佛菩萨来保佑你，让你得到上天入地的大本事，这是不会有的。佛陀也只是告诉你，你按照他的法那么修，能够成为和他一样的人，而并不是有一尊高高在上的神，能够加持你，能够忽悠你得到一个什么样的好的结果。第二个，但凡是正法，它一定能够复制。这一点很重要的哦，它不一定能保证你升官、发财，但是有一点很明确：当你修这个法呢，你至少可以修到和教你的人一般高。这一个，就是正法。那不正法呢，他会告诉你，有一尊菩萨、一个神佛，他能够保佑你，想要什么有什么，这一定是不正法。为什么？你们现在的修行未见得能达到，但是呢，佛经常有类似的话来讲：假借四大以为身，心本无生因境有。那你的这个境界，它的这个所缘处的境界，生一切法，那这一切法是什么？其实只是一个“法相”，只是一个“相”而已，那心生一切法，我们现在在这里坐着，那也只是心生的一法，那它能生一法，就能灭一法，生灭本来只能是属于“所知”，你怎么知道的这个境界，就是一个“能知”，所以呢，不要去纠结这方面。

一个人的修行越往上走，他不是去打压这个念头，他也不是去让自己不断用防火墙来干预、来屏蔽什么现象，那他一定会是积极地去面对，这种积极地面对是什么？
第一个：它是让你了知一切只是一个“因果相”；
再接下来，你修得高了，当你了知这只是一个“因果相”的时候，那你看到这个“相”当中的众生“苦”，生起慈悲，那这种慈乐、悲悯的心生起来后，想要帮助众生，那你自己就也往前走了一个次第。

所以，佛法的最基础，我们所说的解脱道，“苦、空、无常、无我”，再往下头走，那就是菩萨道——“常、乐、我、净”。当你知道一切“相”是因果的时候，这个因果当中没有一个“我”的时候，那你只是在解脱道里，独善其身；这个时候，你还有很大的空间往上走，当你知道这个“我”虽然是一假象，但众生“苦”——众生认为这个“苦”是实像的时候，那就去帮助众生解脱这种痛苦，这个时候，就是菩萨道。

所以，我们在修法的过程中，遇到的一切境界，你不可能是去对峙它，去打压它，去屏蔽它，修行是做减法，不是做加法，我们平时就是更多地在做加法：誒，这个东西来了，我们必须要去应对。比如烦恼来了，我们必须要应对它，这个烦恼来了，用这个心来应对，那个烦恼来了，用那个心来应对。那你修法的过程始终是个打架的过程。

像我们现在修的这个法，很明确的一点：所有来的烦恼是属于妄想、分别，那我现在专注于一点上，那这些妄想、分别就形成了盲区，而自然脱落，而不是你要用一个心来压住另一个心——我嗔心起了，用悲心压，我烦恼起了，用慈心来压。那你永远是在打架的过程当中。而我们修定的第一要义，是我们用一个专注的念头，比如专注于鼻端前、人中上呼吸摩擦业处的感觉，来让其它的妄想、分别形成盲区，从而进入禅定，这一件事很重要。切记切记：一定不是因为有一个状态了，而去打压它、再形成一道防火墙，而是用你的专注，来让它形成盲区。形成盲区，那妄想、分别、执着还会不会有？它一定会有，但是你不再去专注它。只有这样，这个法，你才有办法往下修，不然的话，那你们有很多的人在说：我现在，在修大圆满，我现在，在修大手印…怎样怎样，那我可以用相应的本尊来压制这种烦恼。这是错误的，所谓的密法上的修法，其实是有更多可说的东西，但是并不在今天的范围之内，我们就单说现在我们正在修的“止观”。

一定注意：现在的你可能会有很多的事情，现在的你也可能会有很多的心态，但你一定是用你的专注来使这些不必要的东西，来形成盲区，让这些干扰你的东西形成盲区，而进入到禅定当中；并不是说，用不同的方法去对峙每天、每次修行中产生的各种境界。

石头压草，越压越多。切记切记！

时间：2024 年 05 月 28 日上午  星期二

现在的很多的一些状态，怎么讲呢，就是现在对于禅修界的一些状态，我是有很多看法。

有的人打着禅修的名义收费，这是跑不掉的一个现象。作为一个白衣，你是不是（也）需要遵守戒律，优婆塞有优婆塞的戒律。这个里面有一条戒，叫做贩卖如来，贩卖法戒。有很多人一开始就是我组织一个什么样的禅修，然后多少钱一个人，更有甚者：就是说你们修到了哪个状态，哪一个是属于几果，每一个次第的收费都还不一样，这个东西在佛教的戒律里面叫做贩卖如来戒。

法不轻传，道不贱卖。佛法是不会这么容易给你的。这并不是指佛法不传给你们，而是指你们要得到这个法有很多的因缘，而一般的情况下是违缘大过于顺缘。道不贱卖，也就是说道法，走到哪里，要么 133 呐、1 块 3 毛 3 呐、3 毛 3 呐，那他们是有一个定价标准的。所以说道法它叫不违道心。这至少是什么：那他是反正你出了钱，我给你办事。佛法讲的叫什么？普度众生。众生平等，普度众生。众生在哪里平等？生死面前平等、时间面前平等、修法面前平等。还有一个，因为原来的僧人是不摸金钱的，所以在世俗福报面前平等。

反正都说到这里了，那就多讲几句，对于这种贩卖如来，你是正法还好，你要是真的学的佛法（也）还好，（坏就坏在）有的人把类似佛法，（就是）相似于佛法的法教出来，这个还不是法嘞！把价格炒得高高的。说句不好听，长沙有一句谚语叫做“吃桐油呕生漆”：你吃进去多少，你是要翻倍出来多少的。而现在的人本身福报不够，自己的资粮也不够，很多人就宁愿听信那一种等价交换。说不好听，你们不要用脑袋想，用膝盖想：“那一个解脱的无上正法是用钱可以衡量的吗？用钱衡量的是佛法吗？”所以在这一件事情上，我现在看很多这一种推广平台上的一些东西，好像还办得红红火火。奉劝一句，吃多少会吐多少的。

修行的资粮里，“自己”是关键，你的迫切心直接影响到你修行的进度。那一个人的修行，他是不是真修行，你就看看他有没有三法印。还有一个要说明一下就是什么：“佛法尚且有大小乘之分，这是世俗谛，那在圣解谛上来讲，它有解脱道与菩萨道之间的差别。” 我今天也看了一些很多这一种解脱道的大阿罗汉、大圣者所讲对于修行上的一些知见或者对于觉性的一些描述。大乘叫菩萨道，菩萨道呢，它除了自度以外，还要度众生。回到之前的话题，就是度众生你还敢收钱是吧？你度的是钱还是众生？第二个就是现在所谓的“度”，你的这些法是不是真的能够度众生，还是借着这个噱头敛财。所以我希望有缘的人能够听见、看见这一段视频、音频。深思一下：解脱的圣法，如果你能够用钱来买卖，我相信有钱的人比你多的是。

末法时代，人们相信金钱能够解决一些问题，但这永远解决不了生死。至于是不是真传，你看看这个师父讲的这些话，依止的是经，或者是论。他自己对于这部经、或者论的领悟，是否是照本宣科，还是他自己的真实受用以后的一种叙述。不要说你看了几部经就怎样怎样了，也不要说这个经我看懂了，那个经我看懂了，拜托！那叫世智辩聪。你用世间的逻辑、哲学来理解解脱大道本身就是迫击炮打月亮，有这个心没这量，所以希望大家都理智一点。

现在中国的佛法其本身也是一种不好说的状态，这种话也只有我会说：第一个，禅宗只是佛教的别传，不是嫡传。而现在所有的寺院只有那么几个学律宗的以外，其余的都是禅宗。净土宗这个宗派本身就是在国内生长的，而且他的所有的这些经典是否是有三法印的证量还说不清楚，这个东西说不清楚。那如果能够说清楚的话，拜托大家谨记佛住世的时候，他身边的哪一位大弟子是学的净土宗？这都是一件灵魂拷问的事情。人们懒惰的习气、还有心外求法的这些习气，让他希望有一个美好的地方可以去，那这个和基督教、天主教、伊斯兰教有区别吗？一个主神摄受一切的众生，主神高兴了大家就上天堂，主神不高兴了就发大洪水，让那些罪恶的人下地狱。所以佛法到底是个什么样的状态？看看佛当年的行迹。大小乘之间有没有分水岭？一定有。现在禅宗的这些东西到底是有几个是直指心性的？

笔墨官司不用打了，大家自己想想吧。