佛陀的教法，一定是可以复制的

居士：师父，在我们只观呼吸的时候，是能知的心还是所知的心?

师父：你全在所知上，没在能知上。一个标准就是什么呢？五根六境，五根：眼耳鼻舌身；六境：色声香味触法。你在知道五根六境的时候，你一定是在能知上了，这是铁律。因为六根门头展现给你大千世界，你看大千世界去了，哪里还有心知道能知？六根不断地输送信号给数据库，它根本没时间解析，当你能够知道所缘、所知的时候，就已经开始外头不动了。这叫做什么？这叫拴心猿，锁意马。就是把你所有的枝枝节节的东西，息止下来，然后让它六个变成两个、三个，一般呢，是三个：有耳可听，有触可寻，还在专注、还在思维。那这个时候，就灭掉了三个，灭掉了眼、鼻、舌，一个人最容易收集信息的是哪里？就是眼、耳，你要是这两个一灭，就算是灭掉了半壁江山，那你的这个心就开始收拢起来，收拢起来后，当你达到第四定——舍念清净定的时候，你又舍掉了两个，一是不呼吸了，当你入了第四定的根本定的时候，耳朵不用了，还剩最后一个意根。坛经上讲嘛，六识转智。从第六识下手，那你这个时候，你的意识没有那么跑了，不像野马那样的乱跑了，守在这里了，这个时候，“能知的心”浮出水面，这个时候，你才有什么？你才有资格观察佛法，观察根尘识的规律。

所以有的时候，怎么说呢？修行不是让你越修越多，如果谁告诉你修这个法，修那个法，再修那个法，这是错的，法是越修越少，那好像我们现在有的人讲：“哎呀，我们把自己空掉了不就开始了吗”？那你把你自己空掉了，那你坐在那里，酸麻痒胀痛、冷热、等这些东西都在啊，你要有一个心去对应这些东西啊，这是浅层的；中层的，“哎呀，好，我在那里一坐演个电视剧啊，天马行空地想一想啊”，石头压草，越压越多！你能空得下来吗？不会的，东西只会越来越多的！你们现在是不懂中医，原来的中医是讲什么？这个人生病了，他病得很严重了，首先，我不是要治他的病，我是先要把它的身体疏通好；第二步把他的身体里的毒素排出来；第三步把他的病灶从全身集中到一个点上，只攻一个点。所以，一个人，你说要他空，你是要他先有，让他先无数倍的放大有，这在禅宗里面，叫“起疑情”：念佛是谁？我未生时本来面目！我未生时，谁是我呀？我已生时，我是谁呀？那你生起疑情，这个不对，那个不对，这个不对，那个不对…有，大量的有，这些大量的有，让你一个个地戳破气球，戳到后面，剩一个，这叫桶底脱落。桶底脱落就完事了吗，你还有一个桶底可以脱落？破初关：明心；破重关：见性；破牢关：这个桶子我都不要了，你还桶底脱落，都是假滴。所以不是不传，这个东西是这么讲，你说我没“直指心性”吗？我讲的没有一句话离开这个东西，你们接不住啊！你们谁接住了？我这已经是掰开了、揉碎了讲，你们也只是当作一个东西听一下，正儿八经，真功夫上来了，“月落时相见”。五个字，就解决问题。但现实是解决不了问题嘛！

你问的能所，哪怕是你把这关过了，也只是禅宗的重关，在我们这里，这叫心念生灭，还有一个牢关。那为什么有的人桶底脱落了，虚空粉碎，大地平沉，一轮明月当头照了，他就不出来了，他就不动了，为什么？入无心道了。所以，你看高深的也好，什么的也好，有几个开悟以后，还出来了的？你们要看这个。有很多人就是，他只说了开悟的过程，开悟得如何如何精彩，说完以后，就没后音了，再往下头教，往下头传，传到后来，可造之才却越来越少了，没办法，那只好“念佛是谁？”参个话头，谁在念佛，念佛的是谁？结果一参一参，到最后都念阿弥陀佛去了。这些东西是这么来的呀！

所以，有好多的东西，我们在想象的时候，‘哎呀，好像有一个很高不可攀的东西怎样怎样啊’，其实不是的，这就是什么？就是把你的思维规范以后，让它（它指我们以前想象的那个高不可攀的东西）生起来，所以佛陀的教法，一定是可以复制的，也是这么个原因。