开示缘起：

居士：我修 “嗡” 字时，加持能量效果显著，慈心观差点事，吸了一身病气回来，就感觉带不动了。

师父：慈心是发出去的，你怎么收回来了？

居士：最后不是回归了一下，要收回体内？这样啊...... 我懂了。

师父：回归只有一个知道，没东西带呀，快乐的心放出去即可。

居士：我把光也收回来了...

师父：光是快乐的相。光本无相，因乐受而为光。有光明一明照万默，因乐受而知光进出。

开示

师父：补一课啊，把这个东西讲清楚：我们不管修什么法，最后这具肉身肯定是不要的，我们所有修的法不会离开自性光明、不会离开如来藏，所以所有法的体（体相用嘛），体本空，相有形，有个什么形呢？那不就是光明喽，所以 “大圆镜智” 也好，汇入 “毗卢性海” 也好，它是用光的形式。

所以修这个东西，第一个，当我们见因果的时候，这种无我见是开启你的心轮。那你的心轮开启以后，是通过你不断地修行而形成月轮观；因为你的六波罗蜜、六度来庄严你的心轮，所以它下面会生出莲花底座；那你在不断地行持下，这个心轮当中显现出你的种子字；那显现出你的种子字的时候，它怎么显现的？你怎么知道它显现的？这个当中光明不就出来了吗！这种光明是怎么来的？是你对 “无我见” 的一个确定性来的。那你是 “身无我”？还是 “法无我”？这就决定了你的光明的颜色和所谓的普摄，摄取的 “摄”，或者是普照，照耀的 “照”。当你的心性光明能知能用时，它的普摄、普照是为用，所以所有的法离不开《金刚经》，也就是离不开 “无我见”。那你是见地上的无我见，还是身体上的无我见？你的见地上的无我见是如何落实到身体上的？那我们在不断地从见地过渡到你的识的相续当中，你知道这个所知的境是因为识而生起的时候，那你能知的这颗无住真心的这一种光明显现，它只是一个载体而已。所以当我们真正能够修的时候是什么？是我这一束光明要遍沙洲法界呀，我的这个光明一念中能够含摄一切。你的心量达得到吗？为什么达不到？因为你的我见、我执、法执还是在相续中。

体、相、用即法、报、化。这个东西就不用再去细述了吧，一体两面，对吧，法身不动，这个报身一百多斤哦。你这个报身报出来以后做什么？那你通达化，报化相应，法真如现前。