善恶、生死

我们修行的时候，常说“诸恶莫作，众善奉行”。可为什么要诸恶莫作？为什么要众善奉行？从本质、从觉性上来讲，其实是没有善恶分别的。佛教里讲善业、恶业、无记业这三种业：善行，是善心所发动；恶行，是恶心所发动。但在觉性的本质里，善恶并没有固定的名称和标签。打个比方：一只猫吃了吃过毒鼠强的老鼠，猫中毒后疯狂抽搐，非常痛苦。这时候，你是帮它结束痛苦，还是让它继续煎熬痛苦下去？我会一脚踩死它，让它少受痛苦，你能说我这是作恶吗？未必。再看现在很多人放生：把淡水鱼放到海里，大冬天砸开厚冰把鱼倒进河里，鱼立刻翻白。你说这是行善吗？也未必。

所以， 善与恶最根本的差别，在于你内心的认知 。如果一个人的发心是发泄、侥幸、明知故犯，基本就和恶心所相融；如果是希望一切有情离苦得乐，就和善心所相融。还有一种无记，就是无所谓善恶，做过了就做过了。

我们常有人说：我供了多少佛、读了多少经、建了多少庙，应该有多少功德，可以抵消我以前的恶业。我很直白地说：因果业力，就像懂财务的人最明白的——收支两条线。支出是支出，收入是收入，结账时可以对比，但收支永远是两条线。你的善业，改变不了已经造下的恶业，绝对不会。

所以很多说法我一直不认同，比如什么“重罪轻报”。如果因果可以互相抵消，那还要因果律干什么？因果一定不能抵消。如果因果能抵消，谁的修行能超过二祖？可他不还是被人砍头了吗？不管他开悟到什么程度，那一砍，依然是他往昔的恶果现前。连祖师都要受这样的报，我们就更不用说了。大家把心放踏实： 善业与恶业，互不抵消 。

当我们的善心所打开，善业种子不断积累，作用是让我们在这一世的分段因果里，更认可善法、更趋向善法。而接近死亡的时候，像《度亡经》《西藏生死书》里都讲过，在四十九天、七个七的中阴阶段，你这一生的善业，会推动你往三善道走。说白了，是你 善业带来的心安、坦荡、无愧，让你在那个时刻不恐惧、不慌乱，让我们不畏惧一些东西。

常有人说：我做了这么多好事，不相信会有恶报。用佛法一句话总结：一切法由心想生。那在你四大分离之前，一生的善恶会像回放一样显现。但凡你心里有卡顿、有挂碍、有嗔恨，就会把你拖进难以挽回的恶业循环里。所以佛教里总把嗔心说得很重，说“嗔恨心能烧毁功德林”，原因就在这里——临终那一念，极其关键。

所以密法里讲遥唤上师、与本尊相应、子母光明会，融入光明、融入本尊，这些修法，其实都是为了临终那一刹那的机会，让我们的善心所得到最大的绽放。做到这一点，会不会堕恶道？这就是修行人与不修行的人最大的差别。修行人在那个时刻，内心坦荡、安定的程度，至少比不修行的人多一些，所以这种情况下，对境遇的接受度也高很多。

这里面还有一个问题：是人授神权，还是神授人权呢？在这个当中， 真的有一尊外在的神在保佑你吗？其实，起作用的，是你自己的善心所。 那我们修行人，最大的好处是什么？就是不管修显法还是密法，在修法的时候，内心的善意、善念，会达到一个高峰。所以藏传里一直强调：与本尊相应、遥唤上师、坚信佛法。有佛法僧三宝在，内心坦荡、安稳的力量就更强。

很多时候，我们不能只用一副皮囊来判断一个人的好坏善恶。真正有功夫的人，能看到一个人身上的光，用现代科学的话说，叫静电浮光、静电放电辉光或等离子体发光。他身上的这种光明会比恶心所多的人（身上的光明）更明亮一点。

我们的自性，会不会被外在评判？有的人，像有些人做了恶事，还强硬地说：我是为了国家、为了大多数人的利益，我就是要这么做。他这种自以为是的坚定，会不会影响因果对善恶的判断？如果他的坚信能改变因果，那因果就是不对称的，那因果就是个假东西了。所以，因果在对善恶之间，是人性当中极其微细的表现。不怕你嘴巴硬、咬定一个道理不松口，但是， 只要你内心明知这个行为会带来伤害、死亡、摧毁时，那一刻，恶心所就已经现前了。

所以我们修行，最重要的，是做到无悔。但人哪能事事无悔？年少轻狂做过的糊涂事，没那么容易放下。于是佛给了我们一个台阶，叫做忏悔。现在忏悔的方法很多，这个咒、那个咒，都说可以忏悔。但当年佛陀制定的忏悔是什么？是你真心想要悔过的时候，要在三位以上比丘面前，把事情完整说出来，然后在他们面前进行一个真心悔悟。这当中，会产生“相依缘起”。在相依缘起当中，你面对的是三个的圣弟子，不一定他是有多少修行，但至少你的心对他们没有怀疑，内心是依附、坦诚的。所以在这种无疑当中，你不会小声地只对一个人说，而是在三个人以上公开说出来，你心里的疙瘩、纠结，才真正放得下。这才是真正的忏悔。所以，我们有时候说，某尊佛菩萨发大愿，持他的咒可以救赎、可以忏悔多少罪业，但前提是：你要真正进入他的愿行里。就像我们之前说的“诸行一念，诸念一愿”。 当你真地能与佛菩萨的愿力相应，一念之间，即是忏悔。

修行里有一句话：功不唐捐。你所有的行为，哪怕还是有一点点的小自私、一点点的小确幸，因为这些善心所的积累，这种积累就叫做功不唐捐，都不会白费。像这些问题，其实很少有大德会这样直白地讲。我自己谈不上什么德行，反正也是打脸充胖子，也是勉强和大家聊一聊。只是我希望能把这些修行的方法，放在我们心念的相续当中。

老一辈祖师总说“相续”，我早年刚听到，还以为是“连续剧”的加强版。后来慢慢修，才慢慢明白： 这种相续，其实就是一种习气的推动。然后因为这种习气的推动，因为对三宝的尊重与坚定信心，在某种作用下，让自己不再与恶相续，从而结出善果。 这话听起来有点绕，你们多听几遍，我认为大家慢慢就能听懂。

我们在生死的刹那间，因为内心的坦诚、正知见现前、八正道现前、无愧心升起，与佛菩萨的愿力相融，这个时候，分段因果不再束缚你，不再入流亡所，当下就得大自在。

这个关于善恶生死的总结，以我目前的认知状态，大概就是这样。至于你们的这种认知呢，可能比我高，看的书比我多，但真到实际操作时，和嘴上说说还是会有很大差距的。反正就是希望诸位：多增善果，少造恶业咯。